签文

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签诗。信徒认为签诗上面的诗,就是神明与自己对话

签文是指信徒求签后得解惑用的文句。由于常以诗歌形式表达,又称签诗东亚传统宗教的庙宇常会设置给信众问卜,求签后得相应的签文,就是由神佛给予的“答案”。

演化[编辑]

签文来源于汉朝方士预言吉凶的谶纬,到了五代,许多庙宇将预言吉凶的诗刻在签条上,民众祈祷后抽取,自行抄写回家,亦可持签条请庙方人员解释。此种签文常作为神明与信徒的对话。之后,道教信徒大量运用,根据西元9世纪间的《玉壶清话》记载,求签活动已甚为流行,后来甚至将签诗范围扩大解释至所有预言,例如推背图

现今的庙宇中签条大都一分为二,签筒上的签条只写著番号,再依照番号去取签诗纸片。祭拜后,不同地区或庙宇的信众会以不同方式取得签文。签文多半不附于签上,这情况下又有“取签诗”的步骤。

台湾庙宇为例,签文印于尺寸通常为12-15cm长,4cm宽的白色粉红色薄纸。地区的签文则多印于粉红色或黄色的纸上。日本的签文多印于白纸上。

日本人抽到凶签,就系在系签架(みくじ挂)上,不把凶签带走,有请神佛为自己改运的意味。

签文类别[编辑]

现行寺庙盛行的签诗,依不同签诗数量,通常可分为“雷雨师一百签”(100首)、六十甲子签(60首)、“观音一百签”100首、保生大帝六十签、“观音廿八签”(28首)、“观音24签”(24首)、鹿港天后宫、澎湖天后宫一百签(100首)、金钱卦三二签、注生娘娘三十签、“吕祖六十签”(60首)、“廿八宿签”(28首)。

传说寺庙签诗诗文大部分为“神明扶鸾下降开示”而得,且每类型的签诗历史都达几百年,甚至千年以上。其中,这四种签诗当中,又以“雷雨师百签”最常见,通常是关帝庙采用。例如,台北檀越最多的行天宫即采用此套一组共有一百首七言绝句的签诗。

除了雷雨师百签之外,“六十甲子签”则为妈祖庙常用,“观音百签”为主祀观音菩萨之庙宇居多,“吕祖六十签”为吕祖的庙宇居多。至于配置“廿八宿签”、“观音廿八签”的庙宇则较为罕见。

日本神社各有不同种类的神签,签文多为汉诗和歌。但是佛寺大多采用汉诗一百(也称作‘元三大师百御签’)作为佛签,起源于比叡山延历寺“比叡山延历寺一百签”,各寺有签序不同、签数减少的现象,另有东京浅草寺“浅草观音寺一百签”,京都金阁寺“京都金阁寺不动明王佛签”。

牙牌灵数》则是用骨牌来求签文的占卜书。

等第[编辑]

各组签诗等第不一,一般是“签王签”、“签首签”(签头签)各一支,象征“所求必遂”,抽到后须添香火钱。其馀的签诗,一般以“上上”为最佳,“下下”为最差。

有组合为“上上”、“上中”、“上平”、“中上”、“中平”、“中下”、“下下”等。

或有组合为“上上”、“大吉”、“上吉”、“中吉”、“中平”、“中下”、“下下”等。

或者“上上”、“大吉”、“上吉”、“上平”、“中吉”、“中平”、“小凶”、“凶”、“下下”等。

或者“上上”、“上吉”、“中吉”、“小吉”、“末吉”、“中平”、“中下”、“下下”等。

图片[编辑]

参见[编辑]

备注[编辑]

参考文献[编辑]