宿命论
「宿命」重定向至此。关于其他用法，请见「宿命 (消歧义)」。
 |
宿命論（英語：Fatalism；德語：Fatalismus，來自拉丁語 fatalis），或稱命運論、命定論等，是一種世界觀，根據這種想法，自然界和社會中的事件由更高的權力（如神靈）預先決定或基於邏輯必然性。在宿命論者看來，命運的巧合是不可避免的，人的意志無法與之對抗。然而，這並不一定意味著人類的決定和行動毫無意義。宿命論堅信存有任憑其自身擺佈，並與由此塑造的情緒狀態和生活態度聯繫在一起，即“對命運的服從/順從/聽從”（德語：Schicksalsergebenheit）。
宿命論的特徵是假定一個普遍作用的權威，或一種從一開始就決定了歷史進程和個人命運的邏輯必然性。決定權可以是從一開始就計劃和安排事件進程的神的旨意，也可以是在宇宙秩序框架內規定某個固定過程的非人力量。另一種證明假設可能與實際的等式作為邏輯要求。“因果決定論”的方法不同於這些宿命論的概念，後者將所有事件解釋為在無縫自然法則因果關係框架內其原因的必然結果。
一般而言，宿命論主要被理解為願意接受命運過程的假定必然性。宿命論態度的範圍從對不可改變的順從的接受，到對現有情況的熱情讚美，以及在其中英勇地主張自己的個人。為了強調對命運的肯定，弗里德里希·尼采創造了拉丁語語彙“命運之愛”。
在哲學和神學中，宿命論和決定論的相關論述一直存在爭議。從哲學上講，對未來的固定通常以二元性原則的普遍有效性來證明，根據二元性原則，不論時間之影響，關於未來的陳述不是真實的就是非真實的。這種概念被稱為邏輯宿命論。宗教宿命論有一個不同的起點，它基於宿命的概念，即神聖的宿命，源自啟示或預言。歷史上特別有力的表現是斯多葛派、基督教喀爾文派和回教的預定論教義。將命運的力量與星座聯繫起來的占星宿命論是一個特例。
作為一種跨文化現象，宿命論在神話和流行信仰傳統中以命運相關神祇表現出來。
宿命論和決定論都因其倫理後果而遭到廣泛拒絕。批評者宣稱它麻痺了行動，否認了人類的自主權並削弱了道德責任。
起源及發展
[编辑]在現今[何时？]伊拉克美索不達米亞的遺迹中，考古學家發現了迄今已知的最古老寫作。成千上萬塊刻上楔形文字的泥板構成了一幅鮮明的圖畫，使古代著名城市巴比倫的蘇美爾人和阿卡得人的生活文化得以活現眼前。據考古學家塞繆爾·克拉默説，蘇美爾人“由於人間疾苦，尤其是一些成因令人費解的事情，而深感苦惱”。他們渴望找到圓滿的解釋，於是命運的觀念就應運而生。
中國
[编辑]商朝时经常以甲骨文占卜判断吉凶，相信祖先神与自然神能夠庇佑自己，也向鬼神询问未來之事，在20世纪的传统史观中常被认为是具有某种宿命论思想。但是无奴学派的代表人物晁福林等人对此持有不同看法，认为商代其实并没有后世意义上的“天命”观和“命由天定”的观点。从甲骨文卜辞来看商代只祭祀祖先神和自然神、对最高神“天帝”只贞问却不祭祀，“天帝”被看作是类似于《荀子·天论》所说的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的自然规律、“天帝”并不直接干预人间事物从而不决定人的命运；《尚书·商书》中的“天命”从前后文来看，意思是祖先神可以弃绝或者赐予大众的生命作为对现实行为的赏罚、而并非“上天决定个人和王朝的命运”，仅按后世传抄习惯写作“天命”，《商书·太甲》佚文称“天作孽，犹可违；自作孽，不可活（引自《孟子·公孙丑上》）”，《商书·高宗肜日》称“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命（给人的年寿有长有短，并不是上天使人夭折，而是有些人自己断绝自己的性命）”（且《史记·殷本纪》引《高宗肜日》曰“天监下”而后面没有“民”字，“民”字疑似后世流传中添加，这与周人的如《尚书·周书·吕刑》）中的“天监下民”观念不同；商代的“天帝”只具备自然属性、仅是“人在做，天在看”，并不像周人的“天帝”帮助王权以监视和惩罚臣民的一言一行。《高宗肜日》的“天”观念，被晁福林等学者认为与商代甲骨文中的“帝”观念非常接近。）。[1][2][3][4][5][6][7]
中国古代最早有明确证据的宿命论思想源于西周的神道设教。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝[8]，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”[9]，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行[10]，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称[2]。《周易》作为西周晚期到春秋战国时期的占筮总集，也尝试进行各种预言，《周易·观卦·彖传》则称“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。在周人的神道设教下，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权专制的需要。周宣王放弃了对“千亩（帝籍）”的祭祀，任由这些籍田抛荒，清华简《系年》的作者在宿命论下认为这就是导致西周灭亡的原因[11][12][2]。
继承了周礼的儒家则强力维护“天命”。例如孔子主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言（《论语·季氏》）”、又称“死生由命，富贵在天（《论语·颜渊》）”，是非常典型的宿命论。《孟子·万章上》则称“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也（没有人让他干，他却干了，就是天意；没有人让他来，他却来了，就是命运）”，也具有宿命论的思想观念，但是孟子主张有“正命”和“非正命”之分，从而反对将一切结果都简单归于宿命。与之相对，继承了殷商文化的墨家则明确主张“非命”。[13][14][15][16][17][18]到了秦汉以后，儒家的谶纬则是神道设教下的宿命论的体现，通过编造预示吉凶的隐语，再发展成在庙宇或道观求神问卜、求签，以此形成政治预言。[19][20]王莽崇尚儒家古制，也利用谶纬学说伪造“天帝符命”，声称自己“代汉称帝”是天命所归，最终取得帝位。东汉时期逐渐把谶纬变为皇家的专属工具，汉章帝时期编成《白虎通》将谶纬思想和儒学彻底绑定，明确规定“谶纬为经，经为谶纬服务”。[21][22]魏晋以后，随着玄学的兴起，对儒家传统经学有了全新的解释，于是宣扬宿命论的谶纬之书渐遭毁禁。
古巴比伦
[编辑]考古學家瓊·奧茨在著作[23]中説：“在巴比倫，人人都有自己的神或女神。”巴比倫人相信，“個别的人也好，群體也好，命運通通都操縱在諸神的手裏”。克拉默説，蘇美爾人相信“掌管宇宙的神把邪惡、欺騙和暴力注定為生活的主要部分”。宿命的觀念給廣傳開去，而且深深受人尊重。
巴比倫人相信，占卜是“跟神溝通的一種方法”，通過占卜者就能知道神的旨意。占卜包括：藉着觀察事情來預告未來、解釋深奧事情的因由和説明事情隱含的意思。夢境、動物的行為和內臟是用來占卜的典型事物。[24]一些給説成是預告未來出乎意料或不尋常的事情，一律記錄在泥板上。
研究古代文化的法國學者愛德華·多爾姆説：“占卜者和占卜的觀念可追溯到美索不達米亞的文化。”求神問卜是他們生活上一個顯著的特色。事實上，博泰羅教授也説：“任何事物都可以用來占卜。……經過仔細研究後，整個物質宇宙都可以被視為能够或多或少預示人的未來。”美索不達米亞人渴望預知自己的將來，因此對占星術十分热衷。[25]
此外，巴比倫人也用骰子或籤來占卜。德博拉·貝內特在著作[26]中説，這樣就可以“剔除人為因素，使諸神能更明確地啟露旨意”。不過，他們卻不認為神的旨意是無可變更的；只要向神懇求開恩，人就可以逃過厄運。
古埃及
[编辑]公元前15世紀，埃及人和巴比倫人往來密切。他們在文化方面互相影響，結果跟命運有關的信仰就傳到埃及去了。為甚麽埃及人會接納這種觀念呢？牛津大學埃及學教授約翰·貝恩斯説：“在（埃及人）的宗教信仰裏，大部分都跟探知和回應不能預測或不幸的事情有關。”
伊希斯是埃及神祇之一，祂被描述為“生命的女神，命運的主宰”。埃及人同樣熱衷於占卜和占星術。[27]一個歷史學家[谁？]説：“埃及人求神問卜的方法五花八門、層出不窮。”然而，受巴比倫篤信命運之風影響的國家還不只埃及一個。
希臘與羅馬
[编辑]讓·博泰羅説，在宗教理念方面，“巴比倫的影響力無遠弗屆，古代的希臘也抗拒不了”。論到宿命論在希臘人當中十分流行，彼得·格林教授有以下一番解釋：“世事變幻莫測，人也越來越害怕為所作的決定負責。事實上，希臘人覺得自己好像傀儡一樣，給注定的命運牽制着，未來根本早就預定好了。人是無法掙脱命運的枷鎖的；它是神的決定，人是沒法理解的。不過，人要是具備特殊技能或知識，就可以預知自己的命運。儘管預告的不一定順耳，但不少人覺得，預先知道多少總可以做點防範工夫。”
命運之説令人對未來稍稍安心之餘，也間接成為某些人利用的污穢手段。歷史家桑德貝克説：“世界是由一個神統治的説法，相當受統治階層歡迎。”原因是因為相信命運的百姓都會臣服君主，不易起謀反之意。
格林教授進一步解釋説：“相信命運使人尊重社會和政治的固有秩序，使人在道德、宗教和説話方面可以自我審查。希臘統治階層鼓吹宿命論，手段既高明又詭詐。百姓安於天命，他們的領導地位就穩如泰山，長存不變。相信命運的人會覺得，任何事情都是注定要發生的；上蒼為人着想，所以發生在人身上的事都是出於上蒼一番好意。”事實上，這不過“證明統治者們的私心”罷了。
宿命論在希臘的普遍程度，從希腊文学中可見一斑。在古代的寫作風格中，命運常常是史詩、傳説和悲劇的主要元素。希臘也流傳着一個神話，説人的命運操縱在命運三女神的手裏：克洛托(Clotho)紡織生命之紗，拉刻西斯(Lachesis)決定人壽命的長度，當指定時間一到，阿特羅波斯(Atropos)就大剪一揮，了結人的生命。羅馬人也崇拜類似的三合一命運之神。
羅馬人跟希臘人一樣，對自己的命運求索心切，因此都從巴比倫引入了占卜和占星術，還進一步加以發展。羅馬人把用來預測未來的事情稱為兆頭（portena），而兆頭預告的信息就稱為奧敏那（omina）。到了公元前3世紀，占星術成了希臘人當中流行的玩意。公元前62年，迄今已知最早期的希臘天宮圖問世。吉爾伯特·默里教授説，占星術“對古希臘人所生的影響，就像一種新疫症在某個荒蕪小島上擴散起來”，可見希臘人對占星術是十分的沉迷。
希臘人和羅馬人也認為諸神通過靈媒跟人溝通，因此在窺探未來時，他們也不時向靈媒求助。[28]這些見解導致甚麽結果呢？哲學家伯特蘭·羅素説：“恐懼取代了希望。人們窮一生的精力要掙脱厄運，而不再為美好的將來奮鬥。”後來，跟命運有關的信仰也成了一般基督教會爭議的課題。
基督宗教
[编辑]宿命论在基督徒當中曾经引起广泛的爭辯。基督教各個宗派就命運所作的爭辯更趨白熱化，令各教會因為意見不一而産生嚴重分歧。
在古希臘和羅馬，人們相信命運已蔚然成風，早期的基督徒就生活在深受這種文化影響的環境裏。他們想弄清楚一個問題：既然上帝無所不知、無所不能、可以“從起初指明末後的事”，他當然早就知道人會墮落犯罪，以及隨之而來的種種悲慘後果，這樣，他又怎算是個滿有愛心的上帝呢？[29]
多産的早期基督教作家俄利根辯稱，人應該記住一個重要因素：人是擁有自由意志的。俄利根寫道：“事實上，《聖經》裏有多不勝數的經文，毫不含糊地確立人有自由意志這麽一回事。”
俄利根説，人得對自己的行為負責。把事情怪在某種外在力量上是“不正確、不恰當的。這樣説的人，旨在摒除人有自由意志的觀念罷了”。俄利根也説，上帝能「預知」事態發展，跟上帝想「預定」事情發生或想要操縱事情，不應該被混為一談。
深具影響力的教父奧古斯丁（公元354年－430年）認為，在決定一個人的命運這一方面，自由意志其實無足輕重。他這番話使爭論變得更加複雜。宿命論得以在一般基督教會裏奠基，全是拜奧古斯丁所賜。他的著作[30]成了中世紀人們討論的中心課題。
传播
[编辑]命運的觀念還不僅限於西方社會。每逢災禍發生，回教徒常會説“Takdir！”，意思是“天意！”，反映出他們同樣篤信命運。誠然，不少東方宗教雖主張人能主宰自己的命運，但教義多少都帶有宿命論的成分。
例如，印度教信徒、佛教乃至於中國的道教，都相信業，或者報應，也就是人今生的功過會決定他來生的命運，是逃避也逃避不來的。而今生的命運受到上輩子的功過的影响，这些影响在出生前就已经产生。而中國最早期的文字──甲骨文是刻在龜甲、牛骨上的，而龜甲、牛骨是用來占卜的，古人認為这样可以帮助预测未来的吉凶，占卜和占筮两大文化在商周至秦代一直流行着。美洲原住民和非洲原住民也都盛行制訂占卜曆書，好讓人查看自己的命運。但是需要注意的是，印度教、佛教和耆那教等的“业报”、“因果报应”并不能简单地理解成机械化的“宿命论”；例如佛教本身就基于缘起而批判宿命论、强调命运不是定型的，而是因缘生法、没有自性，从而承认现世的行为价值和自由意志，而占卜文化也不等于就有系统化的“命中注定，无法反抗”的观点。
其實，這麽多人接受命運的觀念，不過表明人有個基本需要，就是得信靠一股高强的力量。約翰·諾斯在《人類的宗教》[31]裏寫道：“宗教都有個共同點，就是説人不是也不能獨自生存。人跟大自然和他外在的社會息息相關，甚至得依賴它們才可以繼續活下去。人或多或少都意識到，人是無法遺世獨立、不假外求的。”
參見
[编辑]參考資料
[编辑]- ^ 晁福林《论殷代神权》，《中国社会科学》1990年第1期
- ^ 2.0 2.1 2.2 晁福林《先秦社会最高权力的变迁及其影响因素》,《中国社会科学》2015年第2期
- ^ 晁福林《说商代的“天”和“帝”》,《史学集刊》2016年第3期
- ^ 许莉莉. 清华简所见商末周初史事初探[D]. 烟台大学. 2016
- ^ 赵满海. 商代神权政治的再认识--兼论文化的多样性与学科借鉴问题[J]. 史学集刊, 2003, 000(003):89-94.
- ^ 侯外庐、赵纪彬、杜国庠：《中国思想通史》，人民出版社2004年版
- ^ 任会斌. 殷商社会性质问题讨论的回顾与反思[J]. 史学理论研究, 2021(2):7.
- ^ 《清华简·系年》：昔周武王监观商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下。
- ^ 《论语·八佾》：「哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”」
- ^ 《尚书·周书·吕刑》：上帝监民。
- ^ 谢乃和，付瑞珣《从清华简《系年》看“千亩之战”及相关问题》
- ^ 雷晓鹏:从清华简《系年》看周宣王“不籍千亩”的真相，《农业考古》，2014,(4)
- ^ 《萧公权文集·中国政治思想史》，中国人民出版社，2014年
- ^ 管役夫《墨学的历史渊源、文化背景与现实依据》互联网档案馆的存檔，存档日期2017-01-10.
- ^ 殷商文化对中国传统的影响. [2015-01-15]. （原始内容存档于2016-01-29）.
- ^ 俞正燮《癸巳类稿·墨学论》、《癸巳类稿·乡兴贤能论》
- ^ 黄世瑞《墨家思想新探》
- ^ 陈长文、金开诚《墨子与墨家学派》，吉林文史出版社，2012年
- ^ 徐兴无.谶纬文献与汉代文化构建[M].中华书局,2003.
- ^ 曾德雄.谶纬的起源[J].学术研究, 2006(7):6.
- ^ 张俊峰.谶纬与东汉社会思潮略议[J].河北学刊, 2001, 21(3):4.
- ^ 傅樂成（1993年）:《中國通史 上冊》第六章〈漢帝國的盛世〉，四〈外戚政治與王莽篡位〉，第146頁－第154頁。
- ^ 《Babylon》，Joan Oates
- ^ 《圣经‧旧约‧以西結書》21章21节和但以理書2章1-4节相关的记载。
- ^ 《圣经‧旧约‧以賽亞書》47章13节的相关记载。
- ^ Randomness，Deborah Bennett著，英文
- ^ 《圣经‧旧约‧以賽亞書》19章3节对占星术和占卜的论述
- ^ 《聖經》使徒行傳16章16-19节对希腊人的记载
- ^ 《旧约圣经‧以賽亞書》46章10节和《新约圣经‧約翰一書》4章8节
- ^ 奥古斯丁的主要著作是《自由意志》
- ^ John B. Noss：《Man’s Religions》
外部連結
[编辑]
- Fatalism vs. Free Will（页面存档备份，存于互联网档案馆） from Project Worldview
