大兴善寺

提示：此条目的主题不是九華山大興善寺。

大兴善寺
大兴善寺正门
陕西省文物保护单位
地址	西安市雁塔区
坐标	34°13′42.49″N 108°56′19.50″E
分类	古建筑
时代	清
编号	1-14
认定时间	1956年

大兴善寺位于中华人民共和国陕西省西安市雁塔区小寨路街道，是一座汉传佛教寺院。其前身可追溯至西晋泰始二年（266年）创建的遵善寺，以及西魏大统五年（539年）建立的陟岵寺。隋文帝开皇年间在该两寺故址上扩建新寺，因寺址位于长安城靖善坊，遂取寺院所在的“大兴”城之首字与“靖善”之次字，赐名大兴善寺。该寺在隋代为最高宗教管理机构与国立译经道场；唐代开元年间，天竺僧人善无畏、金刚智与不空（佛教史上合称为“开元三大士”）在大兴善寺传授密法，该寺也因此被后世视为中国佛教宗派密宗的祖庭。寺院南北长330米，东西宽219米，现存布局以明清时期院落轴线式规划为主，沿三条纵向轴线分布，主要建筑包括山门殿、天王殿、大雄寶殿、观音殿及法堂等。

大兴善寺在历史上与印度、日本、朝鲜半岛及东南亚等地佛教僧侣存在交流。惠果曾在此寺学习密法后，在青龙寺将密法传授给日本僧人空海，空海归国后建立日本佛教宗派真言宗。该寺于1956年被列为陕西省第一批重点文物保护单位，1983年成为汉族地区佛教全国重点寺院。此外，寺院还曾于2011年承办“大兴善寺与唐密文化”学术研讨会；印度总理莫迪亦于2015年到访该寺。寺内现存唐代转轮藏经殿遗址、清代碑刻及历代造像等遗物。

历史沿革

唐末之前

大兴善寺的历史可追溯至晋武帝泰始二年（266年）创建的遵善寺，以及西魏大统五年（539年）建立的陟岵寺。隋文帝开皇年间扩建長安城为大兴城时，也在陟岵寺与遵善寺两座佛寺基础上扩建和增修一座新寺庙，因该寺位于城内靖善坊，遂取大兴城之“大兴”与靖善坊之“善”字，赐名大兴善寺。此外，学者李永斌和李心苑也指出。此时，大兴善寺不仅是隋长安城最大的佛寺，亦为当时最高宗教管理机构，属超高规格的皇家寺院。同时，该寺也是国立译经道场，先后有多位来华僧人在此译经，所译经论在门类上弥补了两晋和南北朝时期经多论少的不足。

唐代时期，因李氏王朝与道教始祖李耳联宗，道教地位得以提升，佛教曾受到抑制，大兴善寺在建筑上基本维持隋代原貌。但据西安碑林博物馆研究员景亚鹂和王原茵的研究，从唐太宗至武宗近二百年间，统治者信奉佛教，寺院因此又经历了一次新的发展时期。例如，唐高宗总章二年（669年），大兴善寺发生火灾，佛殿、经典及佛像等遭毁，高宗下令重修佛殿并增加面积二十亩。大历八年（773年）又敕建文殊阁；两年后，因不空法师圆寂，令出内库钱于寺内建“不空三藏舍利塔”。宪宗元和四年（809年）建造转轮藏经殿。

唐武宗會昌滅佛期间，长安城仅保留慈恩、荐福、西明、庄严四寺，其余寺院均遭废毁，大兴善寺亦未能幸免，仅存天王阁与大士阁。至唐僖宗、昭宗时期，大兴善寺及长安城内所有寺院，连同长安城本身，均因战乱遭受极大破坏。朱温胁迫昭宗东迁洛阳时，拆毁剩余房屋建筑沿渭河而下，长安城几成废墟，大兴善寺亦不例外。

唐末至中华人民共和国建国

唐末之后，大兴善寺历经了长期的沉寂。根据寺内留存的清乾隆五十年碑记记载，自唐元和年间（806年—820年）起，该寺已转型为禅宗寺院。进入明代，禅师德满对大兴善寺进行了复兴。他不仅主持了“鼎新梵刹”的重修工程，更在永乐年间推动了对寺内殿堂与钟楼的修造。

1939年，军事将领朱庆澜捐资整修大殿，并为大殿添置幢幡法具。1943年，太虚法师与冯玉祥等人组织中国宗教徒联谊会，同年在大兴善寺创设世界佛学苑巴利学院，该学院于1949年春停办。

中华人民共和国时期

中华人民共和国成立后，1956年政府拨款对大兴善寺进行了大规模整修。文革期间遭到破坏。1983年再次修缮，又于两年后5月25日的佛誕節时为寺内新塑的二十八尊佛、菩萨、罗汉等像举行开光法会。2003年，山门修缮重建，2013年又再次修葺。

建筑布局

大兴善寺大雄宝殿

大兴善寺观音殿

大兴善寺普贤殿

大兴善寺天王殿

大兴善寺文殊殿

大兴善寺廓落方正，南北长330米，东西宽219米，属城市型寺观园林。寺院建筑沿南北向轴线排列。寺院坐北朝南，地形平坦，廓周呈回字形，整体布局依照明清时期以殿堂为中心的院落轴线式进行规划。以大雄寶殿为中心，整体北偏西约10°，主轴序列建筑依次为山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、东西禅堂、后殿法堂等，全寺规划出三条纵向轴线。长安大学建筑学院刘勇、段强和侯阿维三位学者认为，大兴善寺寺院的总平面空间层次由前导空间、主体空间和附属空间组成，布局模式疏密有致。

具体布局

大兴善寺山门门额刻有“大兴善寺”四字。山门殿位于寺院与城市商业区之间，在空间上形成过渡。第一重殿宇为弥勒殿（天王殿），内部正面供奉大肚弥勒佛，东西两侧塑有四大天王像——东为南方增长天王与东方持国天王，西为北方多聞天王与西方广目天王。弥勒佛造像背后为守护神韦驮尊天菩萨。

从天王殿西侧如意门而入，为第二进内院。院内有新修《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》等经幢。东配殿为平安地藏殿，西配殿为救苦地藏殿，内供地藏菩萨及幽冥世界群雕。再北两侧为钟楼与鼓楼，古代用于定更击鼓、撞钟报时，东钟楼标“天声”，西鼓楼标“地音”。沿中轴线再进为大雄宝殿，内供奉五方佛：中央为毗卢遮那佛（大日如来），东侧为南方宝生如来与东方阿閦如来，西侧为西方阿弥陀如来与北方不空成就如来。背面供奉观音菩萨，左手持如意，右手持拂塵。院东有殿为法物流通处。

大雄宝殿之后为第三重院落，保留有唐代转轮藏经殿遗址，高出地平面，略呈方形，地面有序排列柱础三十个。院西依次为双层楼阁僧寮房与普贤殿，殿内供奉装金普贤菩萨像一尊，两侧有罗汉造像，殿外设有转经筒；院东依次为斋堂与文殊殿，殿内供奉文殊菩萨装金造像及罗汉像。庭院中央有日本真言宗空海大師同志会赠送的地藏菩萨青铜塑像一尊，立于汉白玉台上，像前有白玉大肚弥勒佛。再北为正中央的观音大士殿，殿内莲台上供奉香樟木雕刻、赤金装饰的千手千眼观音菩萨像。西禅堂壁挂有“开元三大士传略”。观音殿外两侧设有转经筒。殿前院内有两通石碑，分别为清康熙二年刻“重修隋唐敕建大兴善寺来源记碑”与清咸丰元年“大兴善寺法派碑记”，字迹漫漶。

进入第四重内院，有一株三百余年树龄的紫藤。东有玉佛殿，西为卧佛殿，分别供奉从缅甸请回的玉雕释迦牟尼佛与卧佛。二配殿中央有两围放生池。其北为面阔七间的法堂，正门上方悬清光绪御书“觉悟群生”匾额，殿内供奉密宗大日如来，并藏有唐代铜佛像与宋代造像。

大兴善寺西侧自南至北依次有：慈覺大師纪念堂、空海大师装金造像、慈觉大师彩绘造像、达摩碑、中日友好交流纪念碑、观音洞、不空大师舍利塔等；东侧有财运菩萨装金造像及三层结构的金刚堂（罗汉堂），内供奉金刚经八大金刚、四菩萨及众多罗汉造像。

文化交流

古代

期刊《中国宗教》曾指出，在隋朝开皇年间，天竺僧人那連提耶舍、闍那崛多和达摩笈多在大兴善寺建立国立译经馆。凭借大规模的佛典翻译活动，大兴善寺确立了其作为全国佛教典籍翻译中心的地位，这三位高僧也被后世尊称为“开皇三大士”；此后，唐玄宗开元年间，天竺僧人善无畏、金刚智与不空（即佛教史上著名的“开元三大士”）先后来到大兴善寺，在此研习并传授密法，创立了中国佛教宗派密宗。大兴善寺也因此被尊为中国佛教密宗的发源地，在中国佛教宗派的形成与发展史上留下了深刻印记。

此外，学者李永斌和李心苑也同样提到。大兴善寺在古代（特别是隋唐年间）也是印度佛教思想传播的重要场所。来自日本、朝鲜半岛及东南亚等地的入华僧人在此学习密宗思想与文化，并将其传播至本国。大兴善寺培育了慧朗、惠果等一批密宗僧人。惠果曾在大兴善寺学习密法，后于青龙寺将密法传授给日本僧人空海。空海归国后创立日本真言宗。学者李永斌和李心苑指出，此事对日本佛教影响深远，迄今未绝。

现代

2015年5月14日，时任印度总理莫迪（前排左三）在大兴善寺方丈宽旭法师（前排左二）、陕西省省长娄勤俭（前排左四）等的陪同下参访大兴善寺（左图），并在大兴善寺用古吉拉特语题写留言（右图）。

2011年11月25日至27日，大兴善寺承办了由陕西省佛教协会主办、西北大学佛教研究所协办的“大兴善寺与唐密文化”学术研讨会。会议围绕“大兴善寺与唐密文化”这一主题展开研讨，由大会学术主题报告和分会场讨论两部分组成。大会学术报告由陕西省社科联名誉主席赵馥洁、西北大学校长方光华、中国社会科学院世界宗教研究所杂志社社长黄夏年分别主持，若干代表就密教研究成果向全体参会者做了学术报告。分会场讨论为本次研讨会的主要组成部分，四个分会场的主题分别为：源远流长——唐代密宗的渊源与传承；事教相应——唐代密宗的理论与实践；密意神韵——唐代密宗的文化与艺术；互补共荣——唐代密宗的交往与传播。

2015年5月14日，时任印度总理莫迪参访大兴善寺，由陕西省佛教协会常务副会长、大兴善寺方丈宽旭法师接待。莫迪在大雄宝殿内参加了诵经仪式，为中印友谊祈福。此外，莫迪还用古吉拉特语题写留言，内容后经多位中印学者合作翻译为中文：

自古以来，人类总是在追寻终极的安宁。相对于物质生活而言，精神生活才是获得永久安宁的最终途径。玄奘曾经到过我的家乡，而今天我非常荣幸地来到这块伟大的土地。我的古吉拉特同乡达摩笈多曾经花费26年时间在这块土地上传播佛教经典和佛教哲学，为这里的人民做出卓越的贡献。我向为传播佛法和提升精神而做出巨大努力的你们合十致礼。透过战争来解决问题只能意味着战争。

文化保护

大兴善寺省级文保碑

大兴善寺于1956年被列为陕西省第一批重点文物保护单位，1983年被中华人民共和国国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。