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监理会

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监理会（南方）
宗派新教
主義卫理宗
教體主教制
分裂自美以美会
分離公理循道宗 (1852)
基督教循道宗主教制教会 (1870)
新公理循道宗 (1881)
人民循道宗教会 (1938)
南方循道宗教会 (1940)
併入循道宗教会 (1939)

监理会（南方）（Methodist Episcopal Church, South，缩写为MEC, S；亦作Methodist Episcopal Church South）是美国卫理宗的一个教派，因19世纪美以美会（MEC）内部就奴隶制问题的分裂而产生。北方和南方教会在这个问题上的分歧数十年来不断加剧；1845年，在肯塔基州路易斯维尔召开的美以美会总议会上，这一分歧最终导致了分裂。

该教会维持自身的体制近百年，直至1939年循道宗教会成立——监理会（南方）与更早的美以美会以及循道宗归正宗（该宗于1828年从美以美会分出）的大部分合并。该循道宗教会又于1968年与福音派联合弟兄会合并，组成联合循道宗，成为美国最大、分布最广的基督教派别之一。

1940年，一些在神学上更为保守的监理会（南方）会众反对1939年的合并，另行组建了南方循道宗教会，该教会至今仍存在，是一个总部设在南卡罗来纳州的小型保守教派。另有一些持异议的循道宗归正宗会众也反对1940年的合并，继续作为一个独立的教派存在，总部设在密西西比州。

历史

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约翰·卫斯理，卫理宗的创始人，对英国殖民地的奴隶制深感震惊。1784年12月，美以美会（MEC）在巴尔的摩Lovely Lane礼拜堂召开的“圣诞会议”主教会议上正式成立时，该教会早期就正式反对奴隶制。众多卫理宗传教士在“大觉醒运动”中游历南方，试图说服奴隶主解放他们所奴役的人。在美国独立战争后的头二十年里，确实有一些人解放了奴隶。这一时期，自由黑人的数量显著增加，尤其是在上南方。

19世纪早期，南方的卫理宗和浸礼宗开始调整他们的做法，以争取普通种植园主和自耕农的支持。他们开始主张更好地对待奴隶，称《圣经》承认奴隶制，但基督教有家长式的责任来改善奴隶的处境。

轧棉机的发明使得在南方新的地区种植棉花有利可图，增加了对奴隶的需求。解放行为几乎停止，且在奴隶叛乱之后，各州使得解放变得极其困难。北方的卫理宗会众越来越反对奴隶制，一些成员开始积极参与废奴主义运动。南方教会则将奴隶制作为其法律体系的一部分加以容纳。

美以美会并未明确禁止神职人员拥有奴隶。涉及詹姆斯·奥斯古德·安德鲁主教的争议逐渐发展，因为他通过一系列购买、继承和婚姻，越来越深地与奴隶制纠缠在一起。安德鲁首次与奴隶制发生关联是在1836年至1840年间，涉及一名名叫凯蒂（凯瑟琳·博伊德）的受奴役女性。在第一任妻子去世后，他的蓄奴状况扩大，使他完全拥有了一名名叫比利的男性奴隶。1844年，当他与安·莱奥诺拉·蒙格·格林伍德·安德鲁结婚时，问题进一步加剧，安从她第一任丈夫的遗产中拥有数名奴隶。通过这桩婚姻，安德鲁获得了至少17名受奴役者的控制权，包括凯蒂、比利、露西（以信托方式持有）以及格林伍德庄园附属的14名奴隶。

为避免可能的教会谴责，安德鲁寻求法律安排，将其中一些奴隶的正式所有权转移，同时保留实际控制权。在1844年于纽约举行的总议会上，代表们投票要求他“在此障碍存续期间”暂停其主教职责，这引起了南方代表们的强烈反对，他们认为总议会缺乏宪法授权来惩戒一名蓄奴的主教。这场争端直接促成了监理会（南方）的成立，该会于1845年在路易斯维尔组建。[1]

内战

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1859年的统计数据显示，监理会（南方）拥有约511,601名白人注册成员、197,000名黑人（几乎全是奴隶）以及4,200名印第安人。1858年，监理会（南方）运营着106所学校和学院。[2]

美国内战导致了包括教堂建筑和机构在内的财产广泛破坏，但也以一系列强劲的复兴为标志，这些复兴始于罗伯特·E·李将军的军队并蔓延至整个地区。随军牧师在战斗后照料伤员。约翰·贝里·麦克费林（1807–1887）回忆道：

在奇卡莫加，双方伤亡惨重，但邦联军守住了阵地。我在战场上待了十一天，护理伤员，为伤员提供事工，并为垂死者祈祷。景象可怕。数以千计的人死伤。他们密密麻麻地躺卧各处，以各种方式被射中，伤员每天都有人死去。伤员中还有许多联邦士兵。我也为他们提供事工，与他们一同祈祷，并通过休战旗写信给他们在北方的朋友。[3]

非裔美国人

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内战结束后，当非裔美国奴隶获得自由时，许多人离开了监理会（南方）。他们要么加入独立的黑人教派，如创立于费城的非洲卫理公会或创立于纽约的非洲卫理公会锡安教会，但也有一些人加入了（北方）美以美会，该会在南方建立了新的会众。这两个独立的黑人教派战后都向南方派遣了传教士以帮助自由民，从浸礼宗和卫理宗中以及新皈依基督教者中吸引了数十万新成员。1860年监理会（南方）的20万名非裔美国成员中，到1866年仅剩49,000人。

1870年，监理会（南方）剩余的非裔美国成员中的大部分以友好方式与白人同工分离，组建了有色人种循道宗主教制教会（1954年起更名为基督教循道宗主教制教会），带走了价值150万美元的建筑和财产。这个新教派避免了非洲卫理公会和非洲卫理公会锡安教会会众所参与的共和党政治。该教会拥有超过3,000座教堂、超过1,200名巡回传道人、2,500名驻堂传道人、约140,000名成员，并举办22次年度会议，由四位主教主持。[來源請求][需要解释]

19世纪后期的增长

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1901年监理会（南方）年度会议分布

监理会（南方）积极地巩固其根基：1880年它有798,862名成员（主要为白人），1886年有1,066,377名成员。它在墨西哥扩展了传教活动。尽管通常回避政治，监理会（南方）在1886年谴责了离婚并呼吁禁酒，声明：

公众已经意识到，有必要通过法律和道德劝说来控制由酒类贸易刺激和助长的巨大罪恶。我们认识到许可证制度是对社会的犯罪。其本质上的不道德性不会因许可证费用高低而改变。有效禁止制造、销售和使用烈性酒，将是从如今折磨我们种族的最大诅咒中解放出来。彻底消除酗酒的原因才是唯一的补救措施。这是摆在我们人民面前的最重大的道德问题……决议：现在时机已到，教会应通过其报刊和讲坛、其个人和组织机构，以强有力的言辞和更有力的行动，坚决要求彻底消除这一巨大罪恶。[4]

1844年之后，南方的卫理宗更加重视培养有文化的神职人员。出身卑微、农村背景的有抱负的年轻传道人上大学，并经常被派往城镇的会众中服务。在那里，他们可以建造更大的教堂，获得体面的薪水；他们在高度可见的社区领导职位上获得了社会声望。这些牧师将讲坛变成了一种职业，从而效仿了长老宗和圣公宗。他们创建了日益复杂的教派官僚机构，以应对一系列紧迫的需求：为奴隶制辩护、在内战期间向士兵布道、推动禁酒改革、贡献于国外传教（参见美国南方循道宗传教会）以及支持地方学院。新的城市中产阶级牧师阶层逐渐将他们的农村同僚远远抛在后面。正如这一转变的历史学家所解释的那样，“教派建设——即内战前南方后期宗教的官僚化——是一项本质上具有创新性和前瞻性的任务。简而言之，它是现代的。”[5]

1892年的统计数据显示：[6]

  • 巡回传道人：5,368
  • 驻堂传道人：6,481
  • 白人成员：1,282,750
  • 有色人种成员：357
  • 印第安人成员：10,759
    • 总计：1,305,715
  • 主日学：13,426
  • 主日学教师：95,204
  • 主日学学生：754,223
  • 教堂：12,856
  • 价值：20,287,112美元

教育

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卫理宗教育在内战期间遭受重创，因为大多数学院关闭了。一些在19世纪后期得以恢复，但由于重建时期的南方各州立法机构首次建立了公共教育，需求减少了。这通常是一个种族隔离的系统，种族隔离在19世纪后期根据吉姆·克劳法条件在法律上确立于公共设施中，此前白人民主党在19世纪70年代末重新控制了州立法机构。

学院的情况也好不了多少，尽管19世纪末和20世纪初的慈善事业极大地改变了它们的发展。大多数主要是提供少量大学课程的中学水平学院。一个显著的例外是位于纳什维尔的范德比尔特大学，得益于范德比尔特家族，它拥有价值百万美元的校园和90万美元的捐赠基金。规模更小、更贫困的有弗吉尼亚州的伦道夫-梅肯学院及其两所附属预科学校和伦道夫-梅肯女子学院；亚特兰大的埃默里学院（当时坎德勒家族的资金注入还很遥远）；弗吉尼亚州西南部的埃默里和亨利学院；南卡罗来纳州的沃福德学院及其两所预科学校；北卡罗来纳州的三一学院——不久后将获得杜克家族的捐赠并更名；密苏里州的中央学院；阿拉巴马州的南方学院；德克萨斯州的西南大学；肯塔基州的卫斯理学院；密西西比州的米尔斯普斯学院；路易斯安那州的百年学院；阿肯色州的亨德里克斯学院；以及加利福尼亚州的太平洋大学。

对于密西西比河以西地区日益增长的神学院需求，直到1911年在德克萨斯州成立南方卫理公会大学才得到解决。该教派还支持几所女子学院，尽管它们在20世纪之前更像是精修学校或学院。到那时，它们被发展以满足新的认证机构的标准，如南方学院与学校协会。最古老的卫理宗女子学院是位于佐治亚州梅肯的卫斯理安学院；其他曾为女子学院的卫理宗学院包括佐治亚州的拉格朗日学院和安德鲁学院、南卡罗来纳州的哥伦比亚学院以及北卡罗来纳州的格林斯伯勒学院。

1900年3月，监理会（南方）东哥伦比亚会议购买了位于俄勒冈州米尔顿的一所由基督复临安息日会建立的名为米尔顿学院的学校。更名为“哥伦比亚学院”后，于1900年9月24日在卫理宗领导下开学。首年注册学生131人，由W.C.霍华德院长领导。原有的木结构建筑于1910年被一座四层石结构建筑取代。该建筑已被改作合并后的米尔顿-弗里沃特市的市政厅使用。

女性

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在20世纪30年代，美以美会和循道宗归正宗（仍在南方活动的其他卫理宗教派）同意按立女性为地方长老和执事（美以美会）或全职神职人员（循道宗归正宗）。监理会（南方）在1939年合并组成循道宗教会时，并未按立女性为牧师。

遗产

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监理会（南方）负责创办了南方四所顶尖的神学院校：范德比尔特大学神学院、杜克大学神学院、埃默里大学坎德勒神学院以及南方卫理公会大学珀金斯神学院。范德比尔特于1914年断绝了与该教派的关系。杜克、坎德勒和珀金斯则与联合循道宗保持着关系。这四所院校主要招收来自主流新教教派的学生，但宗教信仰并非入学条件。该教派的出版社于1854年在田纳西州纳什维尔开业，最终成为联合循道宗出版社的总部。参见阿宾登出版社和科克斯伯里。

参见

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脚注

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  1. ^ Auslander, Mark. The Accidental Slaveowner: Revisiting a Myth of Race and Finding an American Family. Athens: University of Georgia Press. 2011: 61–73. 
  2. ^ David Young; et al. The Methodist Almanac: 1861. 1860: 26. 
  3. ^ Alexander pp 71–72
  4. ^ Alexander p 110
  5. ^ Schweiger p. 85
  6. ^ Alexander p 133

参考文献

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  • Alexander; Gross. A History of the Methodist Church, South in the United States 1907
  • Bailey Kenneth K. "The Post Civil War Racial Separations in Southern Protestantism: Another Look." Church History 46 ( December 1977): 453–73.
  • Bailey, Kenneth K., Southern White Protestantism in the Twentieth Century 1964.
  • Bode, Frederick A., Protestantism and the New South: North Carolina Baptists and Methodists in Political Crisis. University Press of Virginia, 1975.
  • Boles, John B., The Great Revival, 1787–1805: The Origins of the Southern Evangelical Mind University of Kentucky Press, 1972.
  • Carney, Charity R. Ministers and Masters: Methodism, Manhood, and Honor in the Old South. Baton Rouge, LA: Louisiana State University Press, 2011.
  • Dickerson, Dennis C., Religion, Race, and Region: Research Notes on A.M.E. Church History Nashville, A.M.E. Sunday School Union, 1995.
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  • Hatch, Nathan O., The Democratization of American Christianity Yale University Press, 1989.
  • Heyrman, Christine Leigh. Southern Cross: The Beginnings of the Bible Belt Alfred A. Knopf, 1997.
  • Hildebrand; Reginald F. The Times Were Strange and Stirring: Methodist Preachers and the Crisis of Emancipation Duke University Press, 1995
  • Loveland, Anne C., Southern Evangelicals and the Social Order, 1800–1860 Louisiana State University Press, 1980
  • Lyerly, Cynthia Lynn. Methodism and the Southern Mind, 1770–1810 (1998)
  • Mathews, Donald, Slavery and Methodism: A Chapter in American Morality, 1780–1845 Princeton University Press, 1965.
  • Mathews, Donald. Religion in the Old South University of Chicago Press, 1977.
  • McDowell, Patrick, The Social Gospel in the South: The Woman's Home Mission Movement in the Methodist Episcopal Church, South, 1886–1939. Louisiana State University Press, 1982
  • Morrow; Ralph E. Northern Methodism and Reconstruction 1956
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  • Owen, Christopher H. The Sacred Flame of Love: Methodism and Society in Nineteenth-Century Georgia University of Georgia Press, 1998.
  • Raboteau, Albert J.（英语：Albert J. Raboteau） Slave Religion: The "Invisible Institution" in the Antebellum South（英语：Slave Religion: The "Invisible Institution" in the Antebellum South） Oxford University Press, 1978.
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  • Schweiger; Beth Barton. The Gospel Working Up: Progress and the Pulpit in Nineteenth Century Virginia Oxford UP, 2000
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原始资料

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  • Norwood, Fredrick A., ed. Sourcebook of American Methodism (1982)
  • Young, David; et al. The Methodist Almanac: 1861. 1860. , esp. statistical data on p 26 for 1859

外部链接

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取自“https://zh.100ke.info/w/index.php?title=监理会&oldid=94206213”