如来十号
如来十号，是佛典中佛陀具有的十个名号[1]，包括如来、应供（阿罗汉）、正遍知（正等正觉）、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛（佛随念）的修行项目之一。
十号的数目[编辑]
“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”为佛陀十号，但其数目为十一个。若计为十号有数种组合，主要有三种：
- 以无上士、调御丈夫为“无上(士)调御丈夫”或“无上丈夫调御士”（出《阿含经》、《集异门论》、《成实论》、《大智度论》、《瑜伽师地论》等）[2][3][4]
- 把佛、世尊算同一名号（出《华严经随疏演义钞》等）或以世尊作十号的“总名”（出《涅槃经疏》等）[5][6]
- 合世间解、无上士为“世间解无上士”（出北宋天息灾所出《十号经》）[7]
名号[编辑]
如来（tathāgato）[编辑]
（梵语、巴利语：tathāgata，阳性单数主格：tathāgato）
- 《金刚经》解：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
- 《成实论》释：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”
- 《十号经》解释：“如过去正等正觉，调伏息心得至涅槃，故名如来。”
- 《大乘义章》解：“如三世佛所说不变，故名为如，佛如而来，故名如来。……涅槃宣说，乘六波罗蜜十一空来，故曰如来。”[8]
- 《法蕴足论》解释:“从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间诸有所说、宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄、无有变异、谛实如理无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。”
应供（arhan，音译：阿罗汉）[编辑]
（梵语：arhat，阳性单数主格：arhan；巴利语：arahant，阳性单数主格：arahaṃ）
- 《成实论》解释：“以烦恼尽故得此法，贪恚痴等是妄语根本，灭此诸结，是故应供。”
- 《十号经》释：“令彼世间所有衣服卧具饮食汤药幢幡宝盖香花灯果，及天上人间最上之物供养于佛，获得最上富贵吉祥之福，是名应供之号。”
- 《大乘义章》解：“如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供故名应供。 [8]
- 《大智度论》解释：“佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。
正遍知（samyaksaṃbuddho，又译正等觉（者）、正等正觉（者）、三藐三佛陀）[编辑]
（梵语：samyak-saṃbuddha，阳性单数主格：samyak-saṃbuddho；巴利语：sammā-sambuddha，阳性单数主格：sammā-sambuddho）
- 《成实论》释：“是正智法从明行生，前际后际及不相续善通达故，得名正智。”
- 《十号经》中为“正等觉”，解释：“如来具一切智，于一切处无不了知。……复于大乘作意思求历修诸地，断尽结习成无上觉，此名正等正觉。”[8]
- 《大智度论》解释：“知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。”
明行足（vidyācaraṇasaṃpannaḥ，又译明行圆满）[编辑]
（梵语：vidyā-caraṇa-saṃpanna，阳性单数主格：vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ；巴利语：vijjā-caraṇa-sampanna，阳性单数主格：vijjā-caraṇa-sampanno）
- 《成实论》释：“是正智法从明行生，前际后际及不相续善通达，故得名正智，尽行施等波罗蜜故诸明行足。”
- 《十号经》解：“明谓天眼明、宿命明、漏尽明；行足者，为如来身口意业，善修满足正真清净。如有大衣钵等自在观照而无爱着，于自愿力一切之行，修令满足，号明行足。”[8]
善逝（sugato）[编辑]
- 《成实论》解释：“余人亦于无始生死行施等法无正行，故不名善逝，佛有正道行施等行，故名善逝。”
- 《十号经》解：“如来正智能断诸惑，妙出世间能往佛果，故名善逝。”
- 《大乘义章》解释：“善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。”[8]
世间解（lokavid）[编辑]
（梵语：loka-vid，阳性单数主格：loka-vid；巴利语：loka-vidū，阳性单数主格：loka-vidū）
- 《成实论》解释：“如来自已功德具足，得正智故能知世间一切心念。”
- 《十号经》中为“世间解无上士”，解释：“正觉正知名世间解……；唯佛第一最上无等，名无上士。”[8]
无上士调御丈夫（anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ，又译无上丈夫调御士）[编辑]
（梵语：anuttara，阳性单数主格：anuttaraḥ；巴利语：anuttara，阳性单数主格：anuttaro）
（梵语：puruṣa-damyasārathi，阳性单数主格：puruṣa-damyasārathiḥ；巴利语：purisa-dammasārathi，阳性单数主格：purisa-dammasārathi）
- 《成实论》为“无上”解释：“知所念已而为说法，故名无上。”，为“调御”释：“调御所当调者无不调伏，已调伏者永不败坏。”
- 《十号经》解:“佛是大丈夫，而能调御善恶二类。……佛以第一义善涅槃之法，显示调御令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名调御丈夫。”[8]
- 《大智度论》为“无上”解释：“如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。”
- 《大乘义章》为“无上士调御丈夫”解释:“人中最胜，余不能加，名无上士。……佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。”[8]
“anuttaraḥ”在梵语中兼有名词（意谓至高无上者）与形容词（意谓至高无上的）双重词性，如果当名词用，则“anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ”如同是二个名号。如果佛的其他九组名号的涵义难以被合并其中二组为一组，或删去其中一组，则为了将佛的名号总数维持在十个，可采用“anuttaraḥ”的形容词词性，将“anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ”整组词的涵义理解为“至高无上的调御丈夫”以作为佛的其中一组名号，此时“至高无上的”这个形容词是用来描述调御丈夫已经具有的高超性质。
天人师（Śāstādevamanuṣyāṇāṃ）[编辑]
（梵语：Śāstṛ，阳性单数主格：Śāstā ；巴利语：Satthar，阳性单数主格：Satthā）
（梵语：deva-manuṣya，阳性复数属格：deva-manuṣyāṇāṃ；巴利语：deva-manussā，阳性复数属格：deva-manussānaṃ）
- 《成实论》解释：“所调伏者天人是也，故名天人师。”
- 《十号经》释：“所有苾刍、苾刍尼、乌波塞、乌波夷、及天上人间、沙门婆罗门、魔王外道、释梵龙天，悉皆归命，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。”[8]
佛（buddho）[编辑]
- 《十号经》解释:“智慧具足三觉圆明，是故名佛。”
- 《大乘义章》释：“能觉无量诸烦恼已，令诸烦恼无所能为，故名为佛。……既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。”
- 《大智度论》解：“知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛陀。”[8]
世尊（bhagavān，又译薄伽梵、婆伽婆）[编辑]
（梵语：bhagavat，阳性单数主格：bhagavān；巴利语：bhagavant，阳性单数主格：bhagavā）
- 《成实论》解释:“如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”
- 《大智度论》解释:“婆伽婆者……是名‘有德’……巧分别诸法总相别相，故名婆伽婆……是名‘有名声’……是人能破淫怒痴故，称为婆伽婆。”…………“得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名婆伽婆。”……“一切所愿具足故，名‘有德’。”
- 《十号经》解释:“谓以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣世间出世间咸皆尊重，故号世尊。”
- 《法蕴足论》解释:“谓有善法，名薄伽梵……或脩善法，名薄伽梵……圆满脩习身戒心慧，成就大我，无限无量，成无量法，名薄伽梵……具大威德，能往能至、能坏能成、能自在转，名薄伽梵……又佛世尊，永破一切贪瞋痴等恶不善法、永破杂染后有炽然苦异熟果、永破当来生老病死，名薄伽梵……又佛世尊，于未闻法能自通达得最上觉，成现法智、无障碍智，善解当来脩梵行果，为诸弟子分别解说，设大法会普施有情，名薄伽梵……又佛世尊，为诸弟子随宜说法，皆令欢喜恭敬信受、如教脩行名称普闻，遍诸方域无不赞礼，名薄伽梵。”
据《中部》的复注（ṭīkā），薄伽梵又名为“天中天”（yato bhagavā ‘‘devātidevo’’ti vuccati）[9]。早期来华的佛教译师，如支娄迦谶等，亦会把薄伽梵译为“天中天”[10]。
相关条目[编辑]
参考来源[编辑]
- ^ 蕅益智旭《四分律藏大小持戒犍度略释》：“若总略释：无虗妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。具十德名世尊。古人科列云一、仿同先迹号，二、堪为福田号，三、遍知法界号，四、果显因德号，五、妙往菩提号，六、达伪通真号，七、摄化从道号，八、应机授法号，九、觉悟归真号，十、三界独尊号，此即合无上士调御丈夫为一号，以世尊共成十数也。”
- ^ 《大智度论》：“善说出世间安隐道故，名‘无上调御师’……知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名‘阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提’”
- ^ 星云法师. 佛陀的樣子 第三篇 佛陀十號. [2021-06-28]. （原始内容存档于2021-06-28）.
- ^ 庄春江. 雜 附(1) 佛陀十號的釐清. [2021-06-28]. （原始内容存档于2019-11-09）.
- ^ 清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》：“言即佛义焉者，佛者觉也，自觉觉他觉行圆满，省称名之为佛。由此天上人间共所尊重，故曰世尊。即无师自觉号。”
《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》：“妙本无二、佛性玄觉，常常大满，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊” - ^ 章安灌顶《大般涅槃经疏》：“成论与阿含皆合无上士与调御丈夫为一号，至世尊十数方满。今经与释论，开无上士与调御为两，至佛则十名已足。总结上德，十号具足，为世所尊。就别释中，不称世尊，但言婆伽婆，此是之总名。”
荆溪湛然《止观辅行传弘决》：“此十号名经论不同。大经解释为十一句。大论第三合无上士调御丈夫，以为一句，乃至世尊为第十句。本业璎珞云‘一者如来乃至十者佛陀’，具足十号名世中尊。” - ^ 《大明三藏法数》：“ 十号（出佛说十号经）……今此经中，合世间解无上士，以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。”
- ^ 8.00 8.01 8.02 8.03 8.04 8.05 8.06 8.07 8.08 8.09 “佛世尊”的故事. [2019-11-04]. （原始内容存档于2019-11-04）.
- ^ Mūlapaṇṇāsa-ṭīkā. [2021-06-28]. （原始内容存档于2021-06-28）.
- ^ 佐藤心岳. 支婁迦讖の出身地について. 印度学佛教学研究. 1978 [2021-06-28]. （原始内容存档于2021-06-28）.
现存の‘八千颇般若経’のサンスクリット原典を见てみると、そこには、“天中天”すなわちdevātidevaということばは见当たらない。そこに见られるのは、バガヴァン(bhagavān)すなわち“世尊”ということばである。それゆえに、ここでは、“天中天”ということばは“バガヴァン”の訳语として用いられていることが明らかである。このように、支娄迦谶は‘道行般若経’のなかで“天中天”を“世尊”と同一视していることが知られるが