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女性史是研究女性在歷史上所扮演的角色以及這樣做所需要的方法的學科。它包括研究有記載的歷史上婦女權利的成長歷史，一段時間內的個人成就，研究具有歷史意義的婦女個人和群體，以及歷史事件對婦女的影響。婦女歷史研究的固有觀點是，更傳統的歷史記錄最小化或忽視了婦女對不同領域的貢獻以及歷史事件對整個婦女的影響;在這方面，婦女史往往是一種歷史修正主義，尋求挑戰或擴大傳統的歷史共識。

宮廷女子的聚會

學術研究的主要中心是美國和英國，這兩個國家的第二波女權主義歷史學家受到社會歷史學推動的新方法的影響，引領了這一方向。作為婦女解放運動的積極分子，她們討論和分析她們作為女性所經歷的壓迫和不平等，她們認為有必要了解她們先輩的生活，但卻發現很少有文獻記載。歷史主要是由男性書寫的，記述的是男性在公共領域的活動，特別是在非洲——戰爭、政治、外交和行政。女性通常被排斥在外，當被提及時，通常被描繪成刻板的性別角色，如妻子、母親、女兒和情婦。歷史研究是有價值的，因為歷史上認為什麼是「有價值的」[1]。這個研究領域的其他方面是由種族、經濟地位、社會地位和社會其他各個方面造成的婦女生活的差異。[2]

地區[編輯]

女性史是研究女性在歷史上所扮演的角色以及這樣做所需要的方法的學科。它包括研究有記載的歷史上婦女權利的成長歷史，一段時間內的個人成就，研究具有歷史意義的婦女個人和群體，以及歷史事件對婦女的影響。婦女歷史研究的固有觀點是，更傳統的歷史記錄最小化或忽視了婦女對不同領域的貢獻以及歷史事件對整個婦女的影響;在這方面，婦女史往往是一種歷史修正主義，尋求挑戰或擴大傳統的歷史共識。 學術研究的主要中心是美國和英國，這兩個國家的第二波女權主義歷史學家受到社會史推動的新方法的影響，引領了這一方向。作為婦女解放運動的積極分子，她們討論和分析她們作為女性所經歷的壓迫和不平等，她們認為有必要了解她們的前母親的生活——但發現很少有學術論文。歷史主要是由男性書寫的，記述的是男性在公共領域的活動，特別是在非洲——戰爭、政治、外交和行政。女性通常被排斥在外，當被提及時，通常被描繪成刻板的性別角色，如妻子、母親、女兒和情婦。歷史研究是有價值的，因為歷史上認為什麼是「有價值的」。[3]這個研究領域的其他方面是由種族、經濟地位、社會地位和社會其他各個方面造成的婦女生活的差異。[4]

歐洲[編輯]

19世紀和20世紀發生了變化。例如，對婦女來說，同工同酬的權利現在已載入法律。傳統上，婦女操持家務，生兒育女，是護士、母親、妻子、鄰居、朋友和老師，在戰爭時期，婦女被徵召到勞動力市場從事傳統上只由男子從事的工作。在戰爭結束後，她們無一例外地失去了工業上的工作，不得不回到家庭和服務崗位上。[5][6][7]

英國[編輯]

主要文章 英國婦女的歷史​（英語）

19世紀末20世紀初的蘇格蘭女性歷史直到20世紀80年代才發展成為一個完整的研究領域。此外，大多數1700年以前關於女性的研究都是1980年以後發表的。有幾項研究採用了傳記的方法，但也有一些研究借鑑了其他研究的見解，考察了工作、家庭、宗教、犯罪和女性形象等問題。學者們還在她們的信件、回憶錄、詩歌和法庭記錄中發現了女性的聲音。由於這一領域的發展較晚，最近的許多工作都是恢復性的，但越來越多的性別史的見解，包括其他國家和1700年以後的蘇格蘭歷史，被用來構建所提出的問題。未來的工作應該有助於重新解釋當前的蘇格蘭歷史敘事，也應該有助於深化中世紀晚期和現代早期英國和歐洲女性歷史的複雜度。 1990年以前，在愛爾蘭很少有關於婦女和兩性關係的研究，現在已有3000多本書和文章出版。[8]

法國[編輯]

補充信息：法國大革命中的婦女​（英語）

法國歷史學家採取了一種獨特的方法:儘管在大學層面缺乏婦女和性別研究項目或院系，但在婦女和性別史方面有廣泛的學術研究。但是，其他學者在廣泛的社會歷史研究中使用的方法也被應用到婦女史領域。對婦女和性別史的研究和出版水平高是由於法國社會的高度興趣。法國學術界對性別史學科的結構性歧視正在發生變化。[9]

德國[編輯]

主要文章：德國婦女的歷史​（英語），在德國的女性​（英語）,女權主義在德國​（英語）和德國歷史

在19世紀之前，年輕女性生活在她們父親的經濟和紀律的權威之下，直到她們結婚並受丈夫的控制。為了保證一段滿意的婚姻，女人需要帶一大筆嫁妝。在較富裕的家庭中，女兒從她們的家庭獲得嫁妝，而較貧窮的婦女則需要工作，以便節省工資，以便增加結婚的機會。根據德國法律，婦女對嫁妝和遺產擁有財產權，這是一項寶貴的好處，因為死亡率高導致了連續婚姻。在1789年之前，大多數女性生活在作為私人領域的家庭里。[10]

理性時代並沒有給女性帶來更多。男性，包括啟蒙運動的狂熱分子，都認為女性天生註定主要是妻子和母親。在受過良好教育的階層中，人們認為婦女需要接受足夠的教育，才能成為聰明的、與丈夫談情說愛的人。然而，為了幫助丈夫維持生計，社會底層婦女被期望在經濟上有生產力。[11]

在新成立的德意志國家(1871年)，所有社會階層的婦女在政治和社會上都被剝奪了公民權。社會體面的準則把上層階級和資產階級婦女限制在家裡。她們被認為在社會和經濟上都不如丈夫。未婚婦女受到嘲笑，那些想要避免社會地位的婦女可以去做沒有報酬的管家，住在親戚家裡;最能幹的可以當家庭教師，也可以當修女。[12]

在1871年至1890年期間，由於工業發展的速度不確定，大量的中產階級家庭陷入貧困，婦女不得不暗中通過縫紉或刺繡來增加家庭收入。[11] 1865年，德國婦女聯合會(ADF)作為一個婦女協會的傘形組織成立，要求女性的教育、就業和政治參與的權利。三十年後，外灘德國Frauenverbände (BDF)取代了ADF，並將早期組織的一部分無產階級運動排除在外。這兩個運動對婦女在社會中的地位有不同的看法，因此，它們也有不同的議程。資產階級運動為婦女獲得教育和就業(主要是辦公室和教學)作出了重要貢獻。另一方面，無產階級運動發展成為社會民主黨的一個分支。隨着工廠的工作機會向婦女開放，她們開始爭取同工同酬和平等待遇。1908年，德國婦女贏得了加入政黨的權利，1918年，她們終於獲得了選舉權。在接下來的幾年裡，德國婦女的解放受到了挑戰。[13]

歷史學家特別關注納粹德國為扭轉1933年以前婦女在政治和社會上取得的成就所做的努力，尤其是在相對自由的魏瑪共和國。[14]在納粹德國，婦女的角色隨着環境的變化而變化。從理論上講，納粹認為女性必須服從於男性，避免事業，致力於生育和養育孩子，成為傳統家庭中傳統上占主導地位的父親的伴侶。[15]但是，在1933年之前，婦女在納粹組織中扮演着重要的角色，並被允許有一定的自主權來動員其他婦女。1933年希特勒上台後，強調女性美德、婚姻和生育的官僚主義女性取代了積極主義女性。

由於德國準備戰爭，大量婦女被納入公共部門，由於到1943年需要全面動員工廠，所有婦女都被要求到就業辦公室登記。成千上萬的婦女在軍隊中擔任護士和後勤人員，還有十萬人在德國空軍服役，特別是幫助操作防空系統。[16]但婦女的工資仍然不平等，並且被剝奪了領導或控制職位。[17]

超過200萬婦女在大屠殺中被殺害。納粹的意識形態普遍認為婦女是生育的代理人。因此，它將猶太婦女確定為要消滅的因素，以阻止後代的崛起。由於這些原因，納粹在大屠殺中把婦女當作主要的消滅目標。[18]

波蘭[編輯]

主要文章：在波蘭的女性​（英語）,女權主義在波蘭​（英語）和波蘭歷史

安娜·瓦茨​（英語） 和瑪爾塔弗拉 ​（英語）撰寫了一本詳細介紹波蘭女性歷史的書，名為《缺失的一半歷史:波蘭女性簡史》（Brakująca połowa dziejów. Krótka historia kobiet na ziemiach polskich)。於2018年由Wydawnictwo W.A.B.[1]出版。

東歐[編輯]

對東歐女性歷史研究的興趣被推遲了。[19][20] 有代表性的是匈牙利，Petö和Szapor(2007)對匈牙利的史學進行了探索。學術界反對將歷史這一專門領域納入其中，主要是因為政治氛圍和缺乏制度支持。1945年以前，史學主要研究支持國家反民主政治議程的民族主義主題。1945年之後，學術界反映了蘇聯模式。這個時代沒有營造一種讓女性成為歷史主體的氛圍，反而忽視了20世紀初婦女權利運動的作用。1989年，共產主義垮台，隨之而來的是十年充滿希望的發展，著名匈牙利婦女的傳記被出版，婦女政治和文化史上的重要時刻成為研究的對象。然而，這種學術的質量參差不齊，未能利用到西方研究方法的進步。此外，體制上的阻力仍在繼續，匈牙利大學缺乏專門研究婦女和性別歷史的本科或研究生課程就是證明。[21]

俄羅斯[編輯]

俄國的女性歷史在沙皇時代開始變得重要，關注表現在亞歷山大·普希金的意識和寫作中。在蘇聯時代，女權主義與平等的理想一起發展，但在實踐和家庭安排中，男性往往占主導地位。[22][23] 到20世紀90年代，新期刊，特別是《愷撒斯》和《奧德修斯:與時間、亞當和夏娃的對話》，刺激了女性歷史，以及近年的性別史。使用性別的概念將焦點從女性轉移到社會和文化構建的性別差異概念上。它引發了對史學的更深層次的討論，並有望促進一種新的「通史」的發展，這種「通史」能夠將個人、地方、社會和文化歷史結合起來。[24][25]

亞洲及太平洋[編輯]

由於大多數專家關注的是中國、日本、印度、韓國或其他傳統定義的地區，所以對亞洲歷史上女性的概覽很少。[26][27]

中國[編輯]

出版的作品一般把婦女作為革命的明顯參與者，把就業作為婦女解放的工具，把儒家思想和家庭文化概念作為婦女壓迫的根源。雖然農村的結婚儀式，如彩禮和嫁妝，在形式上保持不變，但它們的功能已經發生了變化。這反映了大家庭的衰落和婦女在婚姻交易中的作用的增長。[28]在最近的中國學術研究中，性別概念在中英文著作中產生了大量的新知識。[29][30]

一個文官家的女士在打牌, Thomas Allom; G. N. Wright (1843). China, in a Series of Views, Displaying the Scenery, Architecture, and Social Habits of That Ancient Empire. Volume 3. p. 18

中國婦女史是陳東源於1928年撰寫、1937年商務印書館出版的歷史著作。該書是第一本系統介紹中國婦女史的著作，對這一領域的進一步研究產生了重大影響。[31]

這本書揭示了從古代(周朝之前)到民國的中國婦女的生活。在這本書中，章節是根據中國的朝代劃分的。章節分為不同的部分，介紹不同的主題，如婚姻，封建禮教，婦女教育，美德，地位，貞操的概念，纏足和近代中國的婦女權利運動。在新文化運動反傳統思想的啟發下，作者揭露和譴責了中國女性在文化、制度和生活中的不公平和壓迫。根據這本書，直到近代中國，婦女的狀況才略有改善。在這本書的序言中，作者寫道:既然中國的婦女總是遭受虐待，那麼婦女的歷史自然就是中國婦女遭受虐待的歷史。作者透露了其創作動機:這本書的意圖是解釋「男尊女卑」的原則是如何演變的;對婦女的虐待是如何隨着時間的推移而加劇的;以及女性背上的苦難是如何經歷歷史變遷的。作者想通過揭露政治和社會對婦女的壓制來促進婦女的解放。

曼恩(2009)探討了兩千年來(公元前221年至1911年)中國傳記作家如何描述女性，尤其是在漢朝時期。張學誠、司馬遷、張慧妍等作家經常研究統治階級的女性，以及她們在家庭死亡場景中的敘事和烈士角色中的表現。[32]

西藏[編輯]

西藏歷史中的婦女史學面臨着流亡社區的社會敘事對婦女歷史的壓制。McGranahan(2010)研究了20世紀婦女的角色，特別是在中國入侵和中國占領西藏期間。她研究了西藏抵抗軍中的婦女，研究了婦女在佛教社會中的從屬地位，以及把經血作為一種污染物的根深蒂固的觀念。[33]1998

日本[編輯]

玩gekin的日本女孩, Baron Raimund von Stillfried und Rathenitz (1839–1911)

直到20世紀末，日本女性的歷史在歷史研究中一直處於邊緣地位。這一課題在1945年之前幾乎不存在，即使在1945年之後，許多學院派歷史學家也不願意接受女性歷史是日本歷史的一部分。特別是20世紀80年代的社會和政治氣候，在許多方面都對女性有利，為日本女性史學提供了機會，也使這一學科得到了更充分的學術認可。對日本女性歷史的令人興奮和創新的研究始於20世紀80年代。這些研究不僅由學術女性歷史學家進行，也有自由作家、記者和業餘歷史學家進行;也就是說，那些不太受傳統歷史方法和預期限制的人。日本婦女史的研究已成為傳統課題的一部分。[34]

澳大利亞和新西蘭[編輯]

補充信息:澳大利亞婦女的選舉權​（英語），女權主義在澳大利亞​（英語）,新西蘭的女性​（英語），新西蘭婦女的選舉權​（英語）和女權主義在新西蘭​（英語）

除了少數例外，在20世紀70年代之前，澳大利亞或新西蘭很少有過一些關於女性的嚴肅歷史。[35][36][37]

帕特里夏·格里姆肖​（英語）的《新西蘭婦女選舉權》(1972)是一項開創性的研究，解釋了這個偏遠的殖民地如何成為世界上第一個賦予婦女投票權的國家。女性史作為一門學術學科出現於20世紀70年代中期，其典型代表是米莉暗·迪克生​（英語）的《真實的瑪蒂爾達:澳大利亞的女性與身份，1788年至今》(1976)。最初的研究是補償性的，填補了女性被排除在外的真空。與美國和英國的發展一樣，有一場性別研究運動，該領域由女權主義者主導。[38]

其他重要的話題包括人口統計學和家族史。[39][40]近年重要的是研究婦女在世界大戰期間在前線和服兵役中所起的作用。[41]詳情見：一戰中的澳大利亞女性​（英語）和二戰中的澳大利亞女性​（英語））。

中東[編輯]

油田開發[編輯]

中東婦女史作為一個領域仍在發展，但發展迅速。獎學金最早出現在20世紀30年代和40年代，[42]然後在20世紀80年代進一步發展。[43][44][45][46] 西方最早的歷史研究來自格特魯德·斯特恩(《早期伊斯蘭的婚姻》)、納比婭·阿伯特​（英語）(《愛莎，穆罕默德的愛女和巴格達的兩位女王》)和伊爾斯·利希滕施塔特(《Aiyam al-'Arab的婦女:前伊斯蘭阿拉伯戰爭中的女性生活研究》)。[42]在經歷了一段相對沉寂的時期後，這門學科的西方版本在女權主義運動的推動下重新煥發了活力，這重新激起了人們對填補歷史敘事中性別空白的興趣。[42][43]在這一時期發表了許多研究報告，這一趨勢繼續下去，甚至加速到了21世紀。[47]

前現代中東[編輯]

19世紀以前的中東學術研究一直受到古代和中世紀時期直接記錄婦女生活數量有限的困擾。[48]由於絕大多數歷史信息都來自男性作者，並且主要關注男性，因此以女性為中心並以女性為中心的賬戶和數據很少見。[49][50] 合成的大部分內容來自藝術、法庭記錄、宗教教義和其他提及。[50]研究人員特別使用了奧斯曼帝國的法庭記錄。[48]儘管相對稀少，但有價值的資料已被確定，歷史學家已經能夠發表對女性社會、經濟、政治和文化參與的敘述。 Marten Sol 的 1999 年《古代近東婦女》提供了對古代巴比倫和美索不達米亞婦女生活的全面概述。 主題包括但不限於着裝、婚姻、奴役、性自主、就業和宗教參與。[50]Amira El-Azhary Sonbol 的《超越異國情調：伊斯蘭社會中的女性歷史》匯集了 24 位歷史學家關於可用於填補傳統歷史敘述空白的資料來源的文章。 在這些文章中，對女性法律地位、藝術贊助和宗教參與的分析占據了顯著位置。[51]

現代中東[編輯]

關於19世紀以後約會的婦女的現有資料更加可靠，這導致了多個中東民族更加發達的歷史。[48]與古代和中世紀中東的學術研究類似，許多研究人員都借鑑了後來的奧斯曼帝國，這次討論的是 19 世紀和 20 世紀初女性的生活和角色。[48][51]朱迪思·塔克​（英語）在《中東和北非女性：讓女性重回歷史》一書中強調了 19 世紀地緣政治​（英語）和經濟格局的變化如何影響女性在中東社會的生活和角色。[52]同時，她還認為，在現代化開始席捲全球之前和之後的社會結構方式之間並沒有明顯的區別。[52]Judith E. Tucker認為，在 19 世紀和 20 世紀的過程中，學者們要牢記根據中東地區和時間段而施加的不同影響率和全球動態，這一點也很重要。[52]

在所有時期，中東一直是多個國家和眾多群體的大區域，學者們對前現代和現代的各種特定民族和地點進行了研究。 例如，《中東歷史中的女性：性別和性別界限的轉變》涵蓋的研究範圍從埃及馬穆魯克和 19 世紀奧斯曼帝國的女性機構到伊斯蘭社會對雙性人的適應，以展示中東社會的靈活性。[53]此外，《中東的性別、宗教和變化》匯編了對 20 世紀中葉各種現象的研究，包括：貝魯特美國大學的女性融入學生團體； 埃及婦女社會福利服務組織； 巴以衝突與以色列婦女在軍隊和社會中的角色和權利之間的關係； 和穆斯林婦女組織專門為什葉派聖徒舉辦的sofre或僅限女性的「儀式還願餐」。[54]在《巴勒斯坦婦女行動主義：民族主義、世俗主義、伊斯蘭主義》中，Islah Jad講述了 1930 年代至 2000 年代初期與巴勒斯坦婦女運動相關的發展和衝突，特別強調了伊斯蘭和世俗主義婦女活動家團體之間的關係。[55]


問題[編輯]

對伊斯蘭教的看法[編輯]

伊斯蘭教經常被歷史學家認為對整個中東歷史上許多婦女的生活產生了深遠的影響。 許多研究人員特別關注伊斯蘭教興起後帶來的變化，以及伊斯蘭法律和習俗塑造女性生活的具體方式。[48][49][51]然而，歷史學家對伊斯蘭教自其發展以來在調解婦女受壓迫方面的作用的解釋上存在一定的分歧，尤其是在西方引起了爭議。 Nikki R. Keddie 解釋說，關於中東女性的歷史往往是為了回應或回應中東和西方國家之間的歷史地緣政治緊張局勢​（英語），後者經常將中東文化定型為基於伊斯蘭教所謂的女性壓迫的問題。 關於女性的學術研究，尤其是大多數中東國家的穆斯林占多數，可能敵視或旨在捍衛伊斯蘭教對女性地位的影響。 她在學者中確定了一種對伊斯蘭教的光譜方法，介於潛在的極端形式的批評和辯護之間。

例如，Ida Lichter 的《穆斯林婦女改革者》對穆斯林占多數的國家的性別關係採取了批判性的態度。 在她的介紹中，Lichter寫道，與「西方的解放婦女」相比，穆斯林婦女似乎正在與「一個由宗教和父權制當局制定的旨在剝奪婦女生命的文化限制和厭惡女性厭惡女性​（英語）的中世紀環境作鬥爭。」[56]Lichter堅持認為，她在書中所涵蓋的女權活動家正在公正地反對伊斯蘭極端主義團體​（英語）的嚴厲壓迫，這一點很重要，因為這些團體不僅對穆斯林國家的婦女構成威脅，而且對世界各地的婦女構成威脅。[56]

同時，多位學者斷言，中東社會的很大一部分女性地位是由特定時間和地區的社會經濟和政治格局決定的，而不一定是由宗教決定的。[49]這一觀點得到了Crocco等人的《在世界的十字路口:中東的女性》、Okkenhaug和Flaskerud的《中東的性別、宗教和變化》以及kedie和Baron的《中東歷史上的女性:性別和性別邊界的變化》的支持。Crocco等人從教學的角度認為，中東婦女的歷史不僅需要被視為伊斯蘭教對中東婦女的影響的歷史，而且需要被視為基督教和猶太教對各自少數民族社區的影響的歷史，以及階級、政治地位和經濟在婦女生活中所扮演的角色的歷史。[57]他們還斷言，雖然宗教，特別是伊斯蘭教，被視為父權制的根源，但婦女從屬地位的例子可以追溯到定居農業社會的發展和財產的出現，這促使人們仔細控制婦女的生育以確保繼承留在家庭中。[57]

東方主義[編輯]

中東研究發展的一個核心問題是東方主義，即西方群體傾向於將非洲和亞洲的文明視為落後的、來自異國的和不發達的。[48][49][58]Keddie 和 Anne Chamberlain 將這種所謂的「東方」方法描述為與西方對中東女性在家庭和社會中的角色的解釋密切相關。 包括張伯倫在內的多位作者批評了中東性別關係的方法，這些方法依賴於女性壓迫和受害的敘述和對西方女權主義思想的過度自信。[51][58]張伯倫在她的著作《鏡中的面紗：中東女性隱居史》中對中東國家的女性賦權提供了另一種解釋。

西方女權主義的適用性[編輯]

幾位作者將東方主義的討論與將西方女性主義話語轉化為中東婦女史的問題聯繫起來。[51][58]Meriwether 寫道，雖然該學科在美國等國家獲得了發展勢頭，但中東女性歷史在其關注的國家中並不像一個領域那麼強大。 她認為，西方的女權主義觀念依賴於不一定與其他國家一致的文化價值觀，而西方國家出現的大部分學術研究的動力並沒有完美地轉化為中東的學術景觀。 她還認為，與西方（至少是主流）女權主義相比，中東地區性別、殖民主義以及階級和種族關係之間的複雜關係為女性歷史的發展創造了截然不同的氛圍。[48]

針對西方女權主義的潛在狹隘焦點，Liat Kozma 提出了向跨國女權主義​（英語）的轉變。 她還提倡分別專門研究中東歷史和專門研究性別的學者之間的合作。 她認為，這有助於將中東婦女的歷史置於特別中心，從而有助於對抗其在以性別和中東為重點的學術研究中的邊緣化。[59]

非洲[編輯]

主要內容：非洲女性​（英語）

許多關於非洲國家婦女歷史的短期研究已經出現。[60][61][62][63][64][65]出現了幾項調查，將撒哈拉以南非洲置於婦女歷史的背景下。[66][67]

有許多針對特定國家和地區的研究，例如尼日利亞。[68]和萊索托。[69]

學者們將他們的想象力轉向了非洲女性歷史的創新資源，例如馬拉維的歌曲、索科托的編織技術和歷史語言學。[70]

在整個非洲大陸統治的殖民時代之前，制度和社會是母權制的。 女人將自己與男人平等甚至優越。 引領大陸繁榮昌盛。 通過將一種壓迫性的基督教帶到非洲，歐洲殖民者通過引入和強加父權制的理想和制度來改變其發展軌跡，以取代有助於養育非洲大陸的母權制。[71]

在津巴布韋的一樓藝術畫廊，女權主義藝術家勞倫·韋伯 (Lauren Webber) 使用傳統面料和材料來展示和展示非洲大陸女性主導地位的悠久歷史。[72]

美洲[編輯]

美國[編輯]

主要頁面：女性在美國的歷史​（英語）

除了主要靠自己工作的個體女性之外，第一個有組織的系統性努力來發展女性歷史來自 20 世紀初的聯邦女兒聯合會 (UDC)。 它協調了整個南方的努力，講述了同盟國前線女性的故事，而男性歷史學家則將時間花在了戰鬥和將軍身上。 這些女性強調女性的積極性、主動性和領導力。 他們報告說，當所有男人都去參戰時，婦女們開始指揮，尋找替代品和替代食品，當工廠布料無法使用時，她們用紡車重新發現了她們古老的傳統技能，並經營着所有的農場或種植園業務。 他們面臨危險，卻沒有男人扮演他們保護者的傳統角色。[73]歷史學家傑奎琳·多德哈爾​（英語） 認為 UDC 是女性歷史的有力推動：

UDC 領導人決心在該地區過去的幾乎所有代表中維護女性的文化權威。 他們通過遊說國家檔案館和博物館、國家歷史遺址和歷史高速公路來做到這一點。 編制家譜； 採訪前士兵； 編寫歷史教科書； 並建造紀念碑，現在這些紀念碑已經從墓地成功地轉移到了市中心。 在女性歷史和公共歷史成為調查和行動領域之前的半個多世紀，UDC 與其他女性協會一起努力將女性的成就銘刻在歷史記錄中，並將歷史從托兒所和爐邊到校舍和公共廣場帶給人們。[74]

女性學者的工作一直被男性主導的歷史專業所忽視，直到 1960 年代第一個突破出現。[75] 耶爾達勒納​（英語） 於 1963 年開設了女子歷史上的第一門正規大學課程。[76]1970 年後，隨着新社會史的發展和歷史系研究生課程對女性的接納，女性歷史領域出現了巨大的爆炸式增長。 1972 年，莎拉勞倫斯學院開始提供由 Gerda Lerner 創立的女性歷史文學碩士課程，這是該領域的第一個美國研究生學位。[77]另一個重要的發展是將婦女納入種族和奴隸制的歷史。 黛博拉·格雷·懷特​（英語） 的《我不是女人嗎？ 《南方種植園的女奴》（1985 年），這有助於打開對種族、奴隸制、廢奴主義和女權主義，以及抵抗、權力和激進主義以及暴力、性和身體主題的分析。[78]也是懷特提出了女性在歷史檔案中的存在這一主題。 在談到黑人女性在歷史敘述中的缺席時，她說「黑人的口頭傳統是由美國近 300 年的文盲所維持的。」[79] 檔案庫中的女性人數有所增加，這意味着人們發現這是一個更重要的研究領域。 近年來的一個主要趨勢是強調全球視野。[80]儘管「女性」一詞在北美所有歷史文章摘要中的使用頻率排名第八，但在其他地區的歷史文章摘要中僅占第 23 位。[81]此外，與涵蓋世界其他地區的摘要相比，「性別」在美國歷史摘要中出現的頻率大約是兩倍。[81]

近年來，女性歷史學家開始接觸面向網絡的學生。 這些外展工作的例子是由 Kathryn Kish Sklar 和 Thomas Dublin 維護的美國婦女和社會運動網站。[82]並點擊！ 正在進行的女權主義革命。[83]

加拿大[編輯]

革命前[編輯]

在法國的舊政權中，很少有女性擁有任何正式的權力。 一些女王和天主教修道院的負責人一樣。 在啟蒙時代中，哲學家讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau）的著作為改革舊制度提供了一個政治綱領，該綱領建立在對國內習俗的改革之上。 盧梭關於私人領域和公共領域之間關係的概念比現代社會學中的概念更加統一。 盧梭認為，女性的家庭角色是「現代」社會的結構性前提。[84]

撒利族法典禁止婦女統治； 然而，攝政時期的法律，當國王太年輕而不能獨自統治時，就把王后帶到了權力的中心。 女王可以確保權力從一位國王傳給另一位國王——從她已故的丈夫到她年幼的兒子——同時確保王朝的延續。

女童教育[編輯]

教育的願望正在上升，並且變得越來越制度化，以便為教會和國家提供官員作為他們未來的管理者。女孩也接受了教育，但不是為了承擔政治責任。女孩沒有資格擔任領導職務，通常被認為智力不如她們的兄弟。法國有許多當地的小學校，工薪階層的孩子——男孩和女孩——學習閱讀，更好地「認識、愛戴和侍奉上帝」。貴族和資產階級精英的子女接受了針對特定性別的教育：男孩被送到高中，也許是大學，而他們的姐妹——如果他們有幸離開家——將被送到修道院寄宿帶有模糊的課程。啟蒙時代對這種模式提出了挑戰，但沒有為女性教育提出真正的替代方案。只有通過在家接受教育，才能培養出知識淵博的女性，而她們的唯一目的通常是唯一的令人眼花繚亂的沙龍。[85][86]

主題[編輯]

權力與平等[編輯]

主要界面：婦女權利

婦女權利是指婦女的社會權利和人權。 在美國，廢奴運動引發了對女性地位的日益關注，但女權主義的歷史要追溯到18世紀之前。 （參見原女權主義。） 19 世紀改革主義時代的到來意味着那些看不見的少數或邊緣化的多數將在這種新的改革趨勢中找到催化劑和縮影。 最早關於所謂「女性問題」的著作批評了女性的限制性作用，而未必聲稱女性處於不利地位或男性應該受到指責。

議會代表制始於 20 世紀初。 芬蘭在 1907 年取得突破。到 1945 年，代表人數平均為 3%；到 2015 年，這一比例達到了 20%。.[87]

在英國，女權主義運動在英國，女權主義運動​（英語）始於 19 世紀，一直持續到今天。 西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir) 在她 1949 年的論文《第二性》中詳細分析了女性受壓迫。 它成為當代女權主義的基礎篇章。[88] 在 1960 年代末和 1970 年代初，女權運動，例如美國的女權運動，極大地改變了西方世界女性的狀況。 革命的一個觸發因素是 1960 年避孕藥的開發，它使婦女能夠獲得簡單可靠的避孕方法以進行計劃生育。

資本主義[編輯]

女性歷史學家就資本主義對女性地位的影響進行了辯論。[89][90] 愛麗絲·克拉克​（英語）持悲觀態度，認為資本主義在 17 世紀傳入英國時，對女性的地位產生了負面影響，因為她們失去了大部分經濟重要性。 克拉克認為，在 16 世紀的英格蘭，婦女從事工業和農業的許多方面。 家庭是生產的中心單位，婦女在經營農場、一些行業和地產方面發揮着至關重要的作用。 她們有用的經濟角色使她們在某種程度上與丈夫平等。 然而，克拉克認為，隨着資本主義在 17 世紀的擴張，分工越來越多，丈夫在家外從事有償勞動，而妻子則淪為無償家務勞動。 中產階級和婦女被限制在無所事事的家庭生活中，監督僕人； 下層婦女被迫從事低薪工作。 資本主義對許多女性產生了負面影響。[91]在更積極的解釋中，艾薇·平奇貝克​（英語） 認為資本主義為婦女解放創造了條件。[92] Tilly和Scott不得不強調女性的連續性和地位，找到了歐洲歷史的三個階段。 在前工業時代，生產主要供家庭使用，婦女生產家庭的大部分需求。 第二個階段是早期工業化的「家庭工資經濟」，整個家庭的工資依賴於家庭成員的集體工資，包括丈夫、妻子和大孩子。 第三個或現代階段是「家庭消費經濟」，家庭是消費的場所，大量女性從事零售和文員工作，以支持不斷提高的消費水平。[93]

就業[編輯]

主條目：勞動中的女性

1870年美國人口普查​（英語）首次統計了「從事各種職業的女性」，並提供了女性歷史的快照。 它揭示了，與流行的神話相反，並非所有維多利亞時期的美國女性在她們的中產階級家庭或在血汗工廠工作時都是「安全的」。 女性占勞動力總數的 15%（12.5 人中有 180 萬人）。 由於國家強調擴大教育，他們占工廠「操作工」的三分之一，並專注於教學； 製衣、女帽和剪裁。 三分之二的教師是女性。 他們還曾在鋼鐵廠（495）、礦山（46）、鋸木廠（35）、油井和煉油廠（40）、煤氣廠（4）和木炭窯（5）工作，並擔任過船舶等令人驚訝的工作 裝配工 (16)、卡車司機 (196)、松節油工人 (185)、黃銅創始人/工人 (102)、木瓦和車床製造商 (84)、畜牧工人 (45)、槍械和鎖匠 (33)、獵人和捕手 ( 2）。 有 5 名律師、24 名牙醫和 2,000 名醫生。

結婚年齡[編輯]

女性的結婚年齡可以作為衡量女性社會地位的指標。 女性的結婚年齡可能會影響經濟發展，部分原因是女性結婚年齡越大，獲得人力資本的機會就越多。 平均而言，在世界範圍內，女性的結婚年齡一直在上升。 然而，墨西哥、中國、埃及和俄羅斯等國家在女性賦權方面的增幅小於日本等國家。[94]

性與生殖[編輯]

在性的歷史​（英語）中，性行為的社會建構——其禁忌、規範以及社會和政治影響——自史前時代以來就對世界上的女性產生了深遠的影響。由於缺乏可靠的控制生育的方法，婦女自古以來就進行墮胎。許多社會還實行殺嬰以確保年長兒童的生存。從歷史上看，目前尚不清楚社會中討論墮胎（人工流產）倫理的頻率。 20世紀下半葉，一些國家開始將墮胎合法化。這個有爭議的話題引發了激烈的辯論，在某些情況下還引發了暴力，因為社會的不同部分對其含義有不同的社會和宗教觀念。

歷史上，女性曾遭受過各種曲折的性生活，受到過各種形式的歧視。除了女性在戰爭中成為軍隊的性受害者外，一個制度化的例子是二戰期間日本帝國軍隊在日本占領國的軍事妓院中奴役當地婦女和女孩作為慰安婦。

特別是，黑人女性​（英語）一直受到性過度化、身體監管和性侵犯的影響最大。特別是在奴隸制期間，黑人婦女既被用作人類工具，又被用作白人奴隸主的性工具。除了奴隸制和吉姆克勞時代，這種情況繼續滲透到美國社會。在一個貶低她們作為黑人女性的整個經歷的社會中，黑人女性已經習慣於對她們的性侵犯經歷保持沉默，這是一種生存手段。這源於奴隸制的根源，黑人婦女既被社會非人化，同時也被貼上性標籤，應該受到性虐待。[95]

服裝[編輯]

着裝守則圍繞着某些服裝的傳統，這些服裝本質上適合不同的性別角色。在不同時期，無論是女裝還是男裝，都突出了身體的某一部位，以引起人們的注意。尤其是裙子和褲子的穿着，已經引起了表達隱含使用限制和不贊成冒犯行為的常用短語。例如，古希臘人經常認為波斯男人穿褲子是一種柔弱態度​（英語）的標誌。維多利亞時代維多利亞時代的女裝被用作控制和欽佩的手段。對法國時尚精緻甜點的反應引發了各種基於美女（藝術和審美服飾）和健康（服飾改革；尤其是內衣和內衣）的改革呼籲。儘管女性褲子直到 20 世紀後期才成為時尚，但一百年前女性開始穿着男士褲子（經過適當修改）進行戶外工作。在 1960 年代，André Courrèges 將女式長褲作為時尚單品引入，導致了褲裝和名牌牛仔褲的時代，學校、工作場所和高級餐廳禁止女孩和女性穿長褲的禁令逐漸消失。緊身胸衣長期以來一直用於時尚和修飾身體，例如減少腰圍。過去和現在都有許多不同風格和類型的緊身胸衣，取決於預期用途、緊身胸衣製造商的風格和那個時代的時尚。

地位[編輯]

維多利亞時代女性的社會地位通常被視為國家權力和富裕之間的驚人差異以及許多人認為其駭人聽聞的社會狀況之間的顯着差異的例證。 維多利亞時代觀念的道德觀念充滿矛盾。 大量關注改善公共道德的社會運動與允許和強加諸如婦女等許多人的惡劣生活條件的階級制度並存。 在這個時期，尊嚴和克制的外表受到重視，但通常的「惡習」仍在繼續，例如賣淫。 到了維多利亞時代，沐浴機​（英語）得到了發展和繁榮。 這是一種允許人們在海灘上涉水而不會違反維多利亞時代關於暴露「四肢」的謙虛觀念的裝置。 沐浴機是海水浴禮儀的一部分，女性比男性更嚴格地執行。

咆哮的二十年代[編輯]

主條目：咆哮的二十年代（指人們自信又快樂的 20 世紀 20 年代）

興旺的二十年代是西方世界 1920 年代社會和文化的術語。這是一個持續經濟繁榮的時期，在美國、加拿大和西歐，特別是在主要城市，具有獨特的文化優勢。

婦女選舉權在 1920 年代出現在許多主要國家，包括美國、加拿大、英國。[96] 1917-21 年間，許多國家在美國、加拿大、英國和大多數主要歐洲國家以及印度等世界範圍內擴大了婦女在代議制和直接民主國家的投票權。這通過增加可用選民的數量影響了許多政府和選舉。政客們的回應是更多地關注女性關心的問題，特別是和平主義、公共衛生、教育和兒童地位。總體而言，女性的投票與她們的男性非常相似，只是她們更加和平。[97]

1920 年代標誌着時尚界的一場革命。新來的女人跳舞、喝酒、抽煙和投票。她剪短了頭髮，化了妝，參加了派對。有時她會抽根煙。她以頭暈目眩和冒險而聞名。她是一個新潮女郎。[98]更多女性從事工作，使她們更加獨立和自由。隨着他們對自由和獨立的渴望，時尚也發生了變化，歡迎一種更舒適的風格，腰線略高於臀部並放鬆，並遠離維多利亞風格維多利亞風格​（英語）的緊身胸衣和緊身腰線。

大蕭條[編輯]

主條目：大蕭條 § 女性與家庭經濟的作用​（英語），以及大蕭條中的城市​（英語）

由於男性普遍失業、貧困以及需要幫助處境更糟的家庭成員，在現代世界的大蕭條期間，女性承受着沉重的壓力。主要角色是家庭主婦。沒有穩定的家庭收入，他們的工作在吃穿和醫療方面變得更加困難。各地的出生率都在下降，因為孩子們被推遲到家庭能夠負擔得起他們的時候。 14 個主要國家的平均出生率下降了 12%，從 1930 年的每千人口 19.3 個出生人口下降到 1935 年的 17.0 個出生人口。[99]在加拿大，半數羅馬天主教婦女違抗教會教義，使用避孕措施推遲生育。[100]

在勞動力中為數不多的女性中，裁員在白領工作中並不常見，而且通常在輕型製造業工作中發現。然而，人們普遍要求將家庭限制在一份有薪工作，這樣如果丈夫有工作，妻子可能會失業。[101][102][103]在整個英國，已婚婦女有加入勞動力大軍的趨勢，尤其是競爭兼職工作。[104]

在農村和小城鎮地區，婦女擴大了菜園的經營範圍，以包括儘可能多的糧食生產。在美國，農業組織贊助了一些項目，教導家庭主婦如何優化他們的花園，並飼養家禽以獲取肉類和雞蛋。[105] 在美國城市，非裔美國女性被子製造者擴大了她們的活動，促進合作，並培訓了新手。被子是用各種廉價材料製成的，用於實際用途，增加了女性的社交互動，促進了友情和個人成就感。[106]

口述歷史為現代工業城市的家庭主婦如何應對資金和資源短缺提供了證據。他們經常更新母親在貧困家庭長大時使用的策略。使用便宜的食物，如湯、豆類和麵條。他們購買了最便宜的肉塊——有時甚至是馬肉——並將周日烤肉製成三明治和湯。他們縫補衣服，與鄰居交換過時的物品，並在較冷的房屋中湊合。新家具和電器被推遲到更好的日子。許多婦女還在家外工作，或寄宿生，洗衣服以換取貿易或現金，並為鄰居縫製以換取她們可以提供的東西。大家庭使用互助——額外的食物、備用房間、維修工作、現金貸款——來幫助表親和姻親。[107]

在日本，政府的官方政策是通貨緊縮的，與凱恩斯主義的支出相反。因此，政府發起了一場全國性的運動，以引導家庭減少消費，重點關注家庭主婦的消費。[108]

在德國，政府試圖根據 1936 年的四年計劃重塑私人家庭消費，以實現德國經濟自給自足。納粹婦女組織、其他宣傳機構和當局都試圖塑造這種消費，因為需要經濟自給自足來準備和維持即將到來的戰爭。這些組織、宣傳機構和當局利用節儉和健康生活的傳統價值觀，使用了宣傳節儉和健康生活的傳統價值觀的口號。然而，這些努力在改變家庭主婦的行為方面只取得了部分成功。[109]

宗教[編輯]

另請參閱：作為神學人物的女性​（英語）

在過去的兩千年裡，女性在印度教​（英語）、在猶太教​（英語）、在錫克教​（英語）、在伊斯蘭教​（英語）和在基督教​（英語）各不相同，與人們所生活的社會一致或相反。在歷史的大部分時間裡，婦女在教會生活中的角色，無論是地方的還是世界的，都被淡化、忽視，或者乾脆被否定。[110][111][112]

戰爭[編輯]

主要文章：戰爭中的婦女​（英語） 、軍隊中的婦女歷史​（英語）和世界大戰中的婦女​（英語）

另請參閱：按國家分列的女兵人數​（英語）、在戰鬥中的女性​（英語）、和在軍隊中的女性​（英語）。 戰爭總是使婦女成為受害者和受保護的對象。[113][114] 第一次世界大戰得到了最多的報道，最新的趨勢是對廣泛的性別問題的報道。[115]

戰爭大後方[編輯]

主要文章：第一次世界大戰期間的英國歷史，第一次世界大戰期間的美國大後方歷史​（英語），第二次世界大戰期間的美國大後方歷史​（英語），第二次世界大戰期間的美國大後方歷史​（英語） 在二十世紀的全面戰爭中，一半人口中的女性扮演着越來越大的角色，她們是家庭主婦、消費者、母親、軍需品工人、代替男人服役的人、護士、情人、性對象和情感支持者。許多國家的結果之一是婦女獲得了投票權，包括美國、加拿大、德國和俄羅斯等國。[116]

時間線[編輯]


女性主義
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另請參閱[編輯]

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韓國收養[編輯]

關於韓國收養的問題，特別是歷史上韓國收養率很低一直是該國討論的焦點，這也成為了這些年通過了一些新政策的原因。1953年朝鮮戰爭結束時，韓國開始參與跨國收養。在接下來的幾十年裡，隨着海外收養的增加，韓國努力鼓勵減少跨國收養，增加國內收養。韓國每年有大量兒童被收養，這可歸因於各種因素：缺乏對未婚母親的支持，以及社會污名，這些原因在很大程度上促成了這些數字。[1]現在韓國已經成立了幾個組織，以支持未婚母親和消除社會帶來的恥辱感。幾十年來，收養政策也發生了變化。《特別收養法》於2011年通過，旨在促進韓國國內收養。然而，修正案生效後，隨之而來的意外結果是更多的兒童被遺棄。[2]

實踐收養的歷史[編輯]

朝鮮戰爭(1950-1953年)之後，流離失所兒童的數量有所增加。 1954年，隨着兒童安置服務機構的成立，韓國的收養工作正式開始。[3]政府於1976年制定了《收養和寄養五年計劃》，目的是增加韓國國內收養。[2] 這個計劃沒有達到預期效果，因為僅僅9年後，韓國的國際收養率就達到了高峰。在1985年達到這一高峰後，韓國將8837名兒童送往國外，韓國也因如此高的國際收養人數而受到批評。[2] 1989年，韓國實施了一項新政策，結束了國際收養，並反過來保持國內收養。據稱，目前的目標是，只有混血兒和殘疾兒童才會被國際收養。[4]2007年韓國出台了一項新政策，試圖增加國內的收養。制定這項政策是為了優先考慮國內收養，只允許在兒童被提出收養後的五個月內在國內收養。[2]

特別收養法及其後果[編輯]

2011年，韓國的收養法被修訂，被稱為《特別收養法》。2012年8月，《特別收養法》正式生效。[2]《特別收養法》的通過，是希望增加韓國國內收養，減少國際收養。這項新的修正案改變了有關收養程序的一些規定。首先，該修正案中有三項與親生父母有關的新規定。首先，它要求產後七天的等待期，然後生父母才能同意收養。第二，如果親生父母保留孩子，則必須告知他們可利用的相關資源。這樣做是為了敦促生身父母重新考慮，並阻止他們完全棄養孩子。該法案對親生父母的最後一項要求是，親生父母有義務到家庭法院辦理收養手續。家庭法院的強制性批准意味着收養以及將孩子送去收養的親生父母將被記錄在公共記錄中。[2] 除了《特別收養法》對親生父母的影響外，還有關於收養父母的新規則和條例。在該法案實施後，領養父母將被檢查是否有任何犯罪活動的歷史，如虐待兒童、濫用毒品、家庭暴力和其他相關活動，這些活動將表明收養兒童的家庭不安全。如果在收養過程中的任何時候出現這種性質的情況，收養權將被取消。 對於被收養的兒童，他們可以獲得更多的資源。通過《特別收養法》，成立了中央收養機構。中央收養機構是一種跟蹤生父生母資料的方式，如果生父生母同意公開自己的個人信息，那麼被收養的孩子在以後的生活中就可以查閱親生父母的信息。被收養的兒童即使不能獲得其親生父母的信息，也可以獲取與他們的收養有關的信息。在特殊情況下，如出於醫療目的，被收養的孩子不需要徵得親生父母的同意就可以獲得與自己有關的必要信息。[2]

  1. ^ Condit-Shrestha, Kelly. South Korea and Adoption's Ends: Reexamining the Numbers and Historicizing Market Economies. Adoption & Culture. 2018, 6 (2): 364–400. JSTOR 10.26818/adoptionculture.6.2.0364. doi:10.26818/adoptionculture.6.2.0364. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 Kim, Sook K. Abandoned Babies: The Backlash of South Korea's Special Adoption Act (PDF). Washington International Law Journal. June 2015, 24 (3): 709–725. 
  3. ^ Bergquist, Kathleen Ja Sook; Vonk, M. Elizabeth; Kim, Dong Soo; Feit, Marvin D. (編). International Korean adoption : a fifty-year history of policy and practice. New York: Haworth Press. 2007. ISBN 978-0-7890-3064-1. OCLC 76481485. 
  4. ^ Lee, Bong Joo. Adoption in Korea: current status and future prospects. International Journal of Social Welfare. January 2007, 16 (1): 75–83. doi:10.1111/j.1468-2397.2006.00421.x. 
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