對聖經的批評
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對聖經的批評（英文：Criticism of Bible），是指針對猶太教經典《希伯來聖經》（塔納赫）以及基督教經典《聖經》的批評、否認態度。對聖經的批評主要集中在聖經記事不準確、聖經中的傳遞的道德信念是否正確等等。
简介[编辑]
新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评[1]。
哲学家大卫·休谟反对圣经中神迹的合理性[2]，认为报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾。这些批评还研究了基督教圣经的历史准确性，抨击了基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批判，试图驳斥有神论的观点[3]。
对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论[4]，该理论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》[5]，把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有天使的报喜，没有处女生育或天使出现，甚至没有提到耶稣复活[6]。
19世纪德國哲學家尼采所著的《反基督》一书，举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。
20世纪英国的著名哲學家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评[7]。
主要方面[编辑]
伦理学批评[编辑]
密西根大學哲學教授伊麗莎白·S·安德森認為，聖經中的教導既有好的一面，也有壞的一面。聖經中的道德教導存在前後不一致的地方。例如，她提到《希伯來聖經》（舊約）中記載的摩西律法（梅瑟法律）中要求處死通姦者、同性戀者以及「在安息日工作」的人。同樣，她也提到聖經中記載的以色列民族也有屠殺外族人的行為等等。至於《新約》部分，她批評新約中耶穌說門徒們要恨自己的父母（但當代基督宗教神學一般認為這只是聖經文學中常用的誇張手法，表示門徒應該捨棄一切跟隨耶穌[8][9]）。她還認為新約中保羅 (使徒)（保羅）、彼得（伯多祿）在書信中涉嫌歧視婦女，要求婦女無條件聽從他們的丈夫[10]。
英國哲學家西蒙·布萊克本提到，聖經要為人們粗暴對待兒童、智能障礙人士、動物、自然環境、離婚人士、不信者、性少數群體，以及女性的行為負上責任[11]:12。
新無神論者牛津大学教授理查德·道金斯在其《上帝错觉》书中介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事，根据盖洛普（Gallup）的说法，他们包括大约50％的美国选民。
英國哲學家伯特兰·罗素認為聖經描述的基督相信地狱的存在，在这一点在道德品性中存在着非常严重的缺点[7]。”
針對聖經文本的批评[编辑]
自由主義神學的文學研究員認為，《約拿書》既不被猶太人編為歷史書，應一如其他民族的著作（如中國的《三國演義》）般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
来源批判[编辑]
自由主義神學的歷史研究員認為，《律法書》在聖經歷史上曾多少遺失。《出埃及記》現行版本的主要作者應是希西家王時代的以賽亞先知等人。先知們重塑了以出埃及記，並以此為奏章，向希西家王頌讀；希望希西家王不要以為靠攏埃及或巴比倫，可以令國家安全，應當專心靠賴上主。
社会-历史批判[编辑]
自由主義神學的社會學及歷史研判員認為，《但以理書》應是約公元前1世紀的作品。那時，猶太人受希臘人統治。希臘人開放、大膽，道德保守的猶太人忍受不了，卻又反抗無力。猶太拉比們於是托名但以理成書，鼓勵猶太人靠賴上帝。猶太拉比們深怕當權者逼害，於是有計劃地將一些國王之事蹟混亂起來。
一些《聖經》中的經文內容已不合现代价值观，如在新約聖經部分是歧視女性的經文（聖保羅指出不容許女性講道和擔任神職人員的理據）《提摩太前書》第2章第12节，在現代教會，基於性別而不聘用神職人員是性別歧視。伊麗莎白·凱迪·斯坦頓於《女性聖經》中更批判《聖經》對女性的態度反映了不文明時代所產生的性別偏見，同時抨擊《聖經》助長貶低女性地位的行為。
叙事真实性[编辑]
自由主義神學学者認為，《創世記》既不被猶太人編列為歷史書，其中記載如大洪水、巴別塔等故事，應一如其他民族的神話、傳說般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
一致性的批判[编辑]
聖經內部一致性的研究发现和分析了圣经中的很多矛盾和不合逻辑之处。圣经内一致性研究还涉及探讨圣经的连贯性和文本完整性。有些文章，如美國無神論者協會編著的《Biblical Contradictions》[12]，學者、活動家方舟子的文章《错误百出的圣经》[13]试图详细列出圣经中的矛盾和不合逻辑之处。
对超自然和神迹的批评[编辑]
哲学家大卫·休谟反对神迹的合理性[2]，认为：神迹违反了已知的自然规律，报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾，所以没有人可以理性地相信神迹。
基督徒自然神论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式[4]，代表了理性的探究，对平等的述求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度[14]。
最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》[5]，把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束。没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活[6]。
参见[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ Martin, Michael The Case Against Christianity, p. 4
- ^ 2.0 2.1 Hume, David. Chapter 10. Of Religion. Tom L. Beauchamp (编). An Enquiry Concerning Human Understanding: A Critical Edition. Volume 3 of The Clarendon edition of the works of David Hume (Oxford University Press). 2000: 86 [1 August 2013]. ISBN 9780198250609.
- ^ Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason, pp. 553–69
- ^ 4.0 4.1 Christian Deism. Enlightenment Deism. [2013-08-25]. （原始内容存档于2017-06-30）.
- ^ 5.0 5.1 Humanists Create New 'Jefferson Bible;' Deliver Copies to Obama, Congress. Christian Post. [2021-02-22]. （原始内容存档于2021-02-14）.
- ^ 6.0 6.1 Marilyn Mellowes. Thomas Jefferson and his Bible. Christian Post. [2021-02-22]. （原始内容存档于2021-01-26）.
- ^ 7.0 7.1 伯特兰·罗素, 为什么我不是基督徒. [2021-02-25]. （原始内容存档于2009-07-14）.
- ^ The Command to Exterminate the Canaanites by Arie Versluis, page 317
- ^ Does Jesus Really Want Me to Hate My Family?. The Gospel Coalition. [2023-06-24]. （原始内容存档于2023-06-24）.
- ^ Anderson, Elizabeth. If God is Dead, Is Everything Permitted?. Hitchens, Christopher (编). The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever. Philadelphia: Da Capo Press. 2007: 336;337. ISBN 978-0-306-81608-6.
- ^ Blackburn, Simon. Ethics: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. 2001. ISBN 978-0-19-280442-6.
- ^ Biblical Contradictions. [2021-02-24]. （原始内容存档于2021-02-09）.
- ^ 方舟子，错误百出的圣经. [2021-02-24]. （原始内容存档于2007-12-25）.
- ^ David L. Holmes. The Founding Fathers, Deism, and Christianity. [2021-02-22]. （原始内容存档于2017-12-01）.
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