正法念處經

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正法念處經（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）為說一切有部或正量部所敷衍、集成之佛典，收入大正藏〈經集部〉。元魏時，由瞿曇般若流支在542年、543年譯為漢文[1]，共70卷，有梵語本，亦有藏譯本。其內容解說五道輪迴之善惡業報，涵蓋相當多的阿毘達磨教相。其教理與說一切有部十分相似，也有些許差異處，可能屬於接近說一切有部的某一個部派或其分支[2][3]。

本經有兩種晚出、受到大乘佛教教義潤飾的略集本，名為《妙法聖念處經》和《諸法集要經》[4]。

概論[编辑]

《正法念處經》解說十善業及十惡業，觀生死可厭。描述三惡道地獄、餓鬼、畜生（含龍、阿修羅），四天王天、忉利天、夜摩天等天道，最後闡述四大部洲的人道以及「身念處」的修行方法。

部派宗義[编辑]

正法念處經所載之阿毘達磨教相：

記述五道「人、天、地獄、傍生、鬼」，劃分阿修羅為兩種，魔身餓鬼是鬼道，住須彌山大海底，與天相爭鬥的阿修羅是傍生[5]。說一切有部《順正理論》主張五道，阿修羅只視為鬼道[6]。南傳上座部《論事》主張五道，南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天道，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼道[7]。正量部、大眾部、大乘佛教主張六道，別立阿修羅為一道[8][9]。大乘佛教的《瑜伽師地論》則以阿修羅為天道[10]。犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅[11]，大毘婆沙論和大智度論稱犢子部亦主張六道[9]。

記述了十七種中陰有[12]。在部派佛教當中，中陰身為說一切有部和正量部的主張，分別說部、大眾部中的諸多部派反對中有學說[13][14]。

記述了煖、頂、忍、世第一法的次第[15]。在部派佛教當中，此為《大毘婆沙論》在見道位前所立的四善根位，源自說一切有部身論《發智論》和妙音（Ghoṣa，公元一、二世紀人物）[16]。犢子部在見道位前，則是立忍、名、相、世第一法[17]，分別說部和大眾部不作此說，而立「種性地法」[18]。

記述了三無為法[19]。在部派佛教當中，說一切有部、正量部及譬喻師立三無為，化地部和大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等皆立九無為，有分別論者立四無為[20]。南傳上座部只稱涅槃為無為，這繼承了《阿含》的說法。《舍利弗阿毗曇論》說到非聖七無為和法入九無為。《大毗婆沙論》和《論事》中，介紹各部派的無為論，關於無為，部派佛教的解釋莫衷一是[21][22]。

誦九十八結使[23]。據傳此為發智論主的創說，而為說一切有部、犢子部所採用。分別論者不做此說，以佛經只說隨眠有七種，此說非契經所說[24]。

記述十大地法，以及依此展開的四十種心所法類型[25]。在部派中，此為說一切有部的創說，而源自品類論[26]，經部師室利邏多不承認十大地法，而只立受、想、思三種心所。以契經有說此文句，而十大地法為部派論師立說之故[27]。南傳上座部《法集論》、法藏部的《舍利弗阿毘曇論》中，也散說心所法，而不用十大地法的方式分類。

記述十一種色法[28]，以無表色為實法，立「法處所攝色」，這是說一切有部的主張。譬喻師說「諸所有色，皆五識身所依所緣」，所立色法，只有十色處——眼等五根，及色等五境。由於不立法處所攝色，認為無表色非實法[29]。

考證[编辑]

根據古代唯識學者的說法，正法念處經許「蛇眼聞聲」，此為正量部宗義，非屬大乘義。眾賢等師（迦濕彌羅國師）不誦此經[2][30]。

水野弘元考究本經「心所法」分類，發現與說一切有部相近，都說四十心所法。而在心所法的列舉順序和細部項目、對布施的成立要件，皆和瞿沙（Ghoṣa）的甘露味論相當雷同。而推斷本經可能是由和瞿沙（健馱羅國師）有關係的人所作，或許是公元二世紀左右。《國譯一切經》的解題，則認為本經的成立比大毗婆沙論和龍樹的大智度論晚，當在公元五世紀末以後[2]。

印順法師認為，由內容來說，除經中說色界二十一天，五淨居天外，每禪有四天[31]，這與說一切有部不合外，其他的內容如阿修羅業果，沒有自成一品。又如經說十大地法，三無為法，十一種色法；十大地法，十大煩惱地法，十染汙地法，十大善地法的四十心所法分類；四諦十六行相，四加行道等說法，都與說一切有部雷同[32]。可能是西北印度的學者，敷衍[註 1]成如此龐大的部帙，在公元三、四世紀時集出[4][33]。

Daniel Malinowski Stuart認為《正法念處經》的第一品〈十善業道品〉和第二品〈生死品〉為整部經文當中最先成立的部份，是經文的古層，並以此為基礎，逐漸增廣成包含許多說一切有部教理的龐大部帙，大約成立於公元150年到400年這段期間。其生死品為最古老的部份，也是整部經的核心，該品內容的前半部是中阿含經《分別六界經》的再製。由於經文處處強調瑜伽行地，編纂者很可能是瑜伽師，其經文維持著初期佛教以阿羅漢為修行目標的基調，但又潛藏了大乘佛教菩薩思想的原型[34]。

註解[编辑]

  1. ^ “敷衍”的本意爲敷陳衍生，即散播蔓延、傳播、陳述其義而引申的意思。

參考文獻[编辑]

  1. ^ 〈正法念處經敘〉：「名正法念處，起自興和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積廣，合七十卷」。
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 水野弘元. 佛敎文獻硏究. : 333–352 [2016-04-22]. （原始内容存档于2017-01-13）. 
  3. ^ 水野弘元. 佛教教理研究: 水野弘元著作選集. 二. 2000 [2017-04-02]. （原始内容存档于2017-04-03）. 
  4. ^ 4.0 4.1 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2016-04-22]. （原始内容存档于2020-12-21）. 
  5. ^ 《正法念處經》：「是故復於人、天、地獄、畜生、餓鬼五道大海，如是繫縛……名阿修羅，略說二種。何等為二？一者鬼道所攝；二者畜生所攝。鬼道攝者，魔身餓鬼（Mārakāyika pretā）有神通力；畜生所攝阿修羅者，住大海底須彌山側」
  6. ^ 《順正理論》：「阿素洛者……定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」
  7. ^ 《論事》：若「起尸阿修羅（kālakañcikāsura）餓鬼與等色、等受用、等食、等壽，與餓鬼俱婚姻」者，汝不應言：「有六趣。」……「若「毘摩質怛羅（巴利語：Vepacitti，梵語：Vemacitrin）眾天與等色、等受用、等食、等壽，與天俱婚姻」者，汝不應言：「有六趣。」」
    《阿毗達摩概要精解》：「阿修羅包括了幾種有情。諸論師指出，在惡趣地（apāya-bhūmi）裡的阿修羅是與餓鬼類似長期遭受折磨的有情。應區別惡趣地的阿修羅和在三十三天與諸神鬥爭的阿修羅，後者是屬於三十三天的神……墮苦處阿修羅（vinipātikāsurā）：據說這些有情住在村裡或村落的附近，以村民丟棄的食物為生。在沒獲得食物時，他們也會附上人身或折磨人類」。
  8. ^ 《大智度論》：「問曰：經說有五道，云何言六道？答曰：佛去久經流遠，法傳五百年後，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五。若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，法華經說有六趣眾生。觀諸義旨，應有六道。
    《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」
    《論事》註：「今名趣論。此處，「與阿修羅眾俱有六趣」者，乃安達派與北道派之邪執。」
    《立世阿毘曇論》（正量部）：「云何地獄名泥犁耶……云何禽獸名底栗車？……云何鬼道名閃多閻摩羅……云何說阿脩羅道名阿脩羅……云何天道說名提婆……云何人道說名摩菟沙」
  9. ^ 9.0 9.1 郭忠生，六道與五道 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  10. ^ 《瑜伽師地論》：「若天得勝便入非天宮中。為悅其女起此違諍。若非天得勝即入天宮。為求四種蘇陀味故共相戰諍。又諸非天當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，有時經中說為別趣，實是天類。由不受行諸天法故，說為非天。」
  11. ^ 《三法度論》：「欲界者，人、天、惡趣……於中三十三天者，在須彌山頂，彼行欲如人。四王者處中。地天者，依此地樹山間居……惡趣者，地獄、畜生、餓鬼，此三是惡趣。……大勢者，夜叉、羅剎、毘舍遮……此三種是大勢。彼境界如天，宿命福德故」
    《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四大王遊乾陀羅上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此間地樹河山上居處……趣者，地獄、畜生、餓鬼……彼大飛，閱叉、羅剎、厭鬼……大飛鬼，彼像如天，自然住」
  12. ^ 《正法念處經‧畜生品一》：「此中陰有分，若本不行佈施持戒，是人則生暖水之中，口常乾燥，如觸灰汁，以本業故。」
    《正法念處經‧觀天品》：「復次諸天子。有十七種中陰有法。汝當係念行寂滅道。若天若人念此道者。終不畏於閻羅使者之所加害。何等十七中陰有耶。所謂死時。見於色相。若人中死。生於天上。則見樂相。見中陰有。」
  13. ^ 《異部宗輪論》：「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者……都無中有……其化地部本宗同義……定無中有」
  14. ^ 釋慧悟. 部派佛教「中陰身」之觀 (PDF). 大專學生佛學論文集2013. [2016-12-21]. （原始内容 (PDF)存档于2016-12-22）. 
  15. ^ 《正法念處經‧觀天品之十三》：「若於出入息，善知十六斷，暖法及頂相，忍法逆順觀。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣於涅槃，故名須陀洹
  16. ^ 印順. 印度佛教思想史－第六章 大乘時代之聲聞學派. [2017-01-18]. （原始内容存档于2017-01-31）. 妙音也是西方的大論師，著有『生智論』，論名顯然受到『發智論』的影響。在『大毘婆沙論』中，妙音說到了世友的『品類論』，提婆設摩Devaśarman的『識身論』，所以要比世友遲一些。『發智論』說到世第一法laukikâgra-dharma，頂mūrdhāna，煖uṣma-gata，沒有說到忍kṣānti。「妙音生智論說：云何煖？云何頂？云何忍？云何世第一法」？有部的「四順抉擇分善根」，可能到妙音才完成。 
  17. ^ 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-18]. （原始内容存档于2019-09-13）. 
  18. ^ 《大毘婆沙論》：「他於此世第一法，起多誹謗。……於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」
    窺基《異部宗輪論述記》：「性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷說。此說：從發心，乃至第一法，（大眾部）皆說有退；以世第一法，多念相續故，便有退；非退初果時，其亦隨退，今名為退；未至初果，住性地時，便有退故。」
    《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」
    《清淨道論》：「其次是種姓智，轉入於道之處故，非屬於行道智見清淨，亦不屬於智見清淨。在此兩者之間無清淨之名稱。然，入此觀之流故稱為觀。……時，一切相及轉起之所緣為障礙而現起時，有「隨順智」彼瑜伽者，其習行之後，以無相、不轉起、離有為行、涅槃為所緣，超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地，進入聖者種姓、聖者名稱、聖者之地——對涅槃所緣行最初之轉入、最初之念慮、最初之專念——對於道完成無間、等無間、習行、親依、非有、離去之六種緣之狀態，達頂點為觀之最高——不轉入而生起「種姓智」。」
    印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-31]. （原始内容存档于2018-12-27）. 以「忍」為修行的位次，是契經所沒有明說的。事實上，『發智論』主也但說三法，並沒有加以綜合的條理。暖、頂、忍、世第一法的組成四加行，是經文所沒有，是論師所組成的...這樣，犢子部立忍、名、相、世第一法為四加行，就不覺得稀奇了。進一步說，大眾部稱世第一法為性地，不是一剎那；不立四加行，還是古代素樸的教說呢！ 
  19. ^ 《正法念處經‧生死品》：「彼法入中攝三種法。謂數緣滅。非數緣滅。及以虛空所有無法皆法入攝」
  20. ^ 《成唯識論學記》：「述曰。次例破餘。謂大眾部一說出世鷄胤。皆立九無為。一擇滅。二非擇滅。三虗空。四空處。五識處。六無所有處。七非想非非想處(無色蘊細。別有無為)。八緣起支。九八聖道支(令彼染淨不雜亂性)。化地部亦立九。一擇滅。二非擇滅。三虗空。四不動。五善法真如。六惡法真如。七無記法真如。八聖道真如。九緣起真如。正量及譬喻。立三無為。無有體性。分別論者。立四無為。謂虗空等三。及緣起無為。……此重總破以上諸部。且薩婆多。許三無為。」
  21. ^ 平川彰. 印度佛教史. （原始内容存档于2017年2月23日）. 巴利上座部只稱涅槃為無為（Dhammasavgani p.244），這繼承了《阿含經》的說法...據《婆沙論》，分別論者也主張緣起無為。此外《婆沙論》和《論事》中，介紹了各部派的無為論，關於無為，部派佛教的解釋莫衷一是。 
  22. ^ 水野弘元. 佛教教理研究: 水野弘元著作選集. 二. [2017-04-02]. （原始内容存档于2017-04-03）. 
  23. ^ 《正法念處經‧餓鬼品》：「九十八種諸結使 如是等法行三界 」
  24. ^ 龍樹《大智度論》：「煩惱名一切結使。結有九結。使有七。合為九十八結。如《迦旃延子阿毘曇》義中說。十纏九十八結為百八煩惱。《犢子兒阿毘曇》中結使亦同。纏有五百。」
    《順正理論》：「分別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故。謂契經說：『若欲永斷七種隨眠，汝等從今應於我所勤修梵行。』由此故知：正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖言依自計立，則應許有無量隨眠。」
    《大毘婆沙論》：「復次，為止著文沙門意故。謂：有沙門執著文字，離經所說，終不敢言。彼作是說：誰有智慧過於佛者？佛唯說有七種隨眠，如何強增為九十八！為遮彼意，廣七隨眠為九十八」
    《大毘婆沙論》：「唯除五結及九十八隨眠，此中應除如是二論。所以者何？一切阿毘達磨皆為解釋契經，此二論既非契經所說，是故應除。由此尊者妙音作如是說，一切阿毘達磨皆為釋經，因如是如是經，作如是如是論，非經說者皆應除之。」
  25. ^ 《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。又觀十種大地之法。何等為十。一者受。二者想。三者思。四者觸。五者作意。六者欲。七者解脫。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……諸天子。復有十種煩惱大地。若有受行如此法者。臨命終時。為閻羅使。自在繫縛。何等為十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者亂心。五者愚癡。六者不善觀。七者邪見解脫。八者不調伏。九者無明。十者放逸。是名十法煩惱大地。……諸天子。復有十種染地之法。何等為十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者堅。五者幻。六者諂曲。七者嫉妬。八者慳。九者憍慢。十者大慢。是名十種染地法也。……復有十種善大地法。何等為十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。捨離不生侵惱。是名十種善大地法。」
  26. ^ 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 世友品類論的特色. [2017-02-22]. （原始内容存档于2017-02-23）. 
  27. ^ 《順正理論》：「彼上座言，無如所計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。豈不彼經亦說有觸，如彼經言，三和合觸。經雖言有觸，不說有別體，故彼經言，如是三法聚集和合，說名為觸。故無如所計十大地法性。」
    《成唯識論學記》：「多興諍論，或說唯三，謂受想思(經說五蘊故)。或說有四，加觸。或說有十，謂十大地。或說十四，加貪瞋痴慢。」
  28. ^ 《正法念處經·生死品》：「第十一者，名為無作，是色所攝。一切法中，與色相應。若人受戒，一發戒已，若睡若悶，失心癲狂，如是善法，相續轉行。譬如河流流常不斷。如是之人，若睡若悶失心癲狂，如是無作，常流不斷，無作名色，不可見對。彼復云何色業所攝？此無作色，乃是一切善法之柱，此如是等十一種色」
  29. ^ 釋悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記 論師的業力觀（中）. [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-04）. 
  30. ^ 成唯識論疏義演. 正法念經云：因位五識亦許互緣，如蛇眼聞聲，如何會釋耶？答：疏自會云，是正量部師義，非大乘義。大乘不許蛇眼聞聲，以蛇眼可有識根等故。 
    《成唯識論學記》：「眾賢等師不誦正法念經，但信對法，依彼計破。然正法念經，是正量部經，涅槃隨彼轉，非真實理，故非所依」
    《正法念處經‧身念處品》：「復次修行者，隨順觀身，如閻浮提中，欝單越中，弗婆提中，三天下人，聞聲差別，瞿陀尼人耳識緣聲，如是不耶？彼以聞慧，或以天眼，見瞿陀尼人，眼識聞聲。如閻浮提中蛇虺之類，眼中聞聲。瞿陀尼人，亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。以法勝故」
  31. ^
    • 《正法念處經·生死品》：「彼比丘觀察如是三界五道，五種彩色生死畫衣，於三地住，謂欲界地色無色地。心業畫師，習近淫欲，攀緣欲界種種色畫，緣色依止，有二十種。離欲四禪，以為畫筆，依十六地，是所畫處，畫作色界。離緣色界，三摩跋提，緣無色界，畫為四處。心業畫師，廣畫如是，三界大衣。」
    • 《正法念處經·觀天品》：「放逸之人有十九處，二種所攝，所謂四禪處，除淨居天，有十六處，欲界三處」
  32. ^ 《正法念處經‧生死品》：「彼法入中攝三種法。謂數緣滅。非數緣滅。及以虛空所有無法皆法入攝。……所言色者。謂十色入。云何眼識。非見非對。見對見色。如是耳識。非見非對。云何取聲。如是鼻識。非見非對。云何取香。如是舌識。非見非對。云何取味。如是身識。非見非對。云何取觸。云何如是。彼外五入。此內五入。……第十一者。名為無作。是色所攝。……此無作色。乃是一切善法之柱。此如是等十一種色」
    《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。又觀十種大地之法。何等為十。一者受。二者想。三者思。四者觸。五者作意。六者欲。七者解脫。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……諸天子。復有十種煩惱大地。若有受行如此法者。臨命終時。為閻羅使。自在繫縛。何等為十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者亂心。五者愚癡。六者不善觀。七者邪見解脫。八者不調伏。九者無明。十者放逸。是名十法煩惱大地。……諸天子。復有十種染地之法。何等為十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者堅。五者幻。六者諂曲。七者嫉妬。八者慳。九者憍慢。十者大慢。是名十種染地法也。……復有十種善大地法。何等為十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。捨離不生侵惱。是名十種善大地法。」
    《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。所謂是苦聖諦因緣有故無常。敗壞故苦。離人故空。不自在故無我。如是四種分別。觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已。觀集聖諦。四種分別。云何分別。所謂行相續轉故。集相似果流轉諸有故。因一切性流轉有故。勢力不相似相續緣有故。行者復觀苦滅聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別修行苦滅聖諦。捨一切衰惱故。滅煩惱火離故。一切法第一寂滅故。清淨法出生死故。行者復觀道聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別觀察。所謂得不退處故。道不顛倒故。一切聖人所住法故。以無礙斷除生死衰惱出世間故。是名十六種修行之法。……若於出入息，善知十六斷，暖法及頂相，忍法逆順觀。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣於涅槃，故名須陀洹」
  33. ^ 印順. 印度佛教思想史. [2016-01-28]. （原始内容存档于2017-01-13）. 
  34. ^ Stuart, Daniel Malinowski. A Less Traveled Path: Meditation and Textual Practice in the Saddharmasmrtyupasthana(sutra). 2012 [2022-02-12]. （原始内容存档于2022-03-05）. 

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