张宇初

张宇初（1359年—1410年），字子璿，号耆山。江西贵溪人。明代正一派四十三代天师。

四十二代天师张正常之长子，生于元至正十九年（1359年），自幼喜读书，熟四书五经，“贯通三氏，融为一途。旁及诸子百家之籍，靡不穷搜，发为载道之记事之文，各及其妙”“词赋诗歌，又各极其婉丽清新，得天趣自然之妙，可谓兼胜具美矣”，宋濂称他“颖悟有文学，人称为列仙之儒”。“尝受道法于长春真人刘渊然，后与渊然不协，相诋讦”。张宇初提倡“三教合一”，他认为“孔李殊途，道本一源”，亦不排斥佛教思想，融合佛学。

张宇初明洪武十年（1377年）嗣教，次年入朝，十三年（1380年），敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，总领天下道教事。二月，特召入朝，勉励其修节以奉神明，诰封其母包氏为“清虚冲素妙善玄君”，命建斋设醮于南京紫金山和神乐观。二十二年（1390年），奏准降敕重建龙虎山大上清宫。二十四年（1392年），旨谕禁私出符箓，赐龙虎山天师《正一玄坛印》，以俾关防符箓，镇护名山。建文（1399年-1402年）年间一度受贬，遂于乡里黄箬峯下构岘泉精舍居之。明成祖朱棣即位，诏令复职，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐元年（1403年），命其陪祀天坛。永乐四年，敕谕编修《道藏》。永乐五年（1407年），三次建斋箓于朝，帝有器物厚赐，并给驿券还山。永乐六年（1408年）、七年（1409年），两次奉谕往武当山寻访张三丰，皆未果。永乐八年（1410年），卒。著有《岘泉集》十二卷、《道门十规》一卷、《元始无量度人上品妙经通义》四卷，另编纂《三十代天师虚靖真君语录》七卷、《龙虎山志》十卷等。

张宇初幼时聪颖持重，长而博通诸子之学，为历代天师中最博学者之一，有“道门硕儒”之称。擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》，洪武三十一年（1398年），所画《夏林清隐图》现存于日本。有著作《岘泉集》十二卷、《元始无量度人上品妙经通义》四卷、《道门十规》及诗文序论等文章传世。

学术理论

以贵虚为主论

天师道经过宋元的发展，到明代已极为兴盛，上自四十二代天师张正常，下迄五十代真君张国祥以至明亡，历代天师皆救授为正一教主大真人，领道教事。视秩正二品，设赞教、掌书等佐理之官，家世与孔子并传，得到明王朝的特殊礼遇。但这种形式上的兴盛更需要思想理论做根基，继承和阐扬道教义理，这内在的精神则显得更十分重要。四十三代真君耆山公张宇初，就是这内在精神的陶铸者。他在编修道藏之余，撰定了《道门十规》，以规训道流。主张以文彰道，平生论著杂文甚多，指出“文可以载道，文著而后道明”。有《岘泉集》十二卷传世，提出了以“虚”为主体和道理融一的哲学思想。王绅在《序》中称其所著《冲道》《慎本》诸篇，.“非惟有功于玄教，其于世教有裨焉”。 耆山公发挥《老子》“道冲，而用或不盈，渊兮似万物之宗”(第四章)的哲学思想，作《冲道》篇，吸取列、庄惟道集虚的思想，通过对“虚”与“实”的认识，得出“非虚则物不能变化周流’阳动静为用的的贵虚道论。提出以太虚为体、阴哲学思想·。((泉集·冲道》篇(下只引篇名)说:“夫天地之大，以太虚为体。而万物生生化化于两间而不息者，一阴一阳动静往来而已矣。” 因为天地之体是虚空的，寥漠无际，所以通过阴阳动静的作用，便有了宇宙万物的生化。而蕴藏在太虚之中，使万事万物生化不息的主宰者。就是“道”，也就是“理”。誉山公说:“非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之机乎。”(《冲道》)认为“凡寒暑之变，昼夜之殊。天之运而不息者，昭而日星，威而雷霆，润而风雨霜露;地之运而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木鸟兽。一皆囿于至虚之中，而不可测其幽微神妙者，所谓道也，理也。”然而，万物的生化消息，虽是由于阴阳动静的作用，但皆自“气”而生，“气”才是阴阳变化的实质。他在《生神章·序》中说:“万物皆自一气而生，气分而太极判，两仪、四象、五行各位乎气之中，由五行之气布而万汇生，生之无穷。”这就归复《庄子》、《管子》、《韩非子》以理释道的说法。由此而形成以道为主，太虚为体，气为质，阴阳五行为用的哲学思想体系，代表了当时的道教哲学思想。 耆山公的这个哲学思想，本身就是建立在道家道教学说基础上的。自然要应用到道教修道养生中去。他提出“天性人心其理一”，认为天地有一太极，心亦为太极。而且物物皆具是性。从而将道性过渡到人性。他在《太极释》中说:“性秉于命，理具于性，心统之之谓道。道之体曰极。”既然，心亦是一太极，理亦具之，那么道以虚为体而可生化含养万物，而修道之士若能体道致虚，虚心不要为物滞塞，则“万有皆备于是矣”。进一步阐发了虚靖先生的心性学说。提出了“致虚为宗”的教义。认为只有“知致虚则明，明则净，净则通，通则神，神则不疾而速，不行而至。无不应、无不达矣。”(《冲道》)致虚即是通神达道的玄机。 对于修道者来说，致虚首先必须修心，使"心”不被物杂，感物不动，无思虑尘欲，虚明纯一，则性命之道备矣。性命之道的炼养方法，既要注重心性的修养，又要重视命功修炼，养神与炼气二者是相辅相成的。 香山公尝在《问玄》篇中说:“善言仙者，止曰无视无听，抱神以静。是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”主张修道者不要“溺于金石草木，云霞补导之术”。当“明乎身心神燕，自然之理。”(《还真集序》)对内丹之道的炼养，认为当以“神室为丹之枢扭，日魂月魄为真铅真汞也。阳升阴降不离子午之方。”如此若能“会二五之精，凝九一之气。养之内曰丹，施之外曰法。”(《问玄》)内丹外法同样都要明其事理，内养以成金丹，以成仙寿。秉内修之功，施之于外，则诸法方可起妙用。 在这个方面，表现了与虚靖先生基本相似的态度，实现了向黄老列庄归复的特点。 其道教学说

1、申明道统源流，上攀先秦道家。其《道门十规》开首即言：“虽有道经三宝之分，而始自太上授道德五千言于关尹。”意味着他坚决以老子为道教宗源。并且，他还在《道门十规》中分列两种他颇有微词的道教发展过程，即：“若文成五利之以金石草木徒杀身取祸，遂世称方术”；以及“外而施之，则有祷祈祠祝之事，自寇杜葛陆之徒，其说方盛”。他指出：“然二者太上之初所未彰显”。因此，他认为，以“金石草木徒杀身取祸、世称方术”的，和“寇杜葛陆之徒”所盛行的“祷祈祠祝之事”，都并非正道，都“去太上立教之本、虚无清静、无为不言之妙，日远矣”。

2、内炼为本、性命双修。《道门十规》中，他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹，他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内容。他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术，称“必丧身亡命而后已”。强调必须性命双修，反对单修性而沉空滞寂。

3、内炼为本的斋醮道法。张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派雷法，均须“明性命根宗，累积真功实行”。如超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《道门十规》）；如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴，诛妖降魔，禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）

4、继承天师道风，清整戒律清规。张宇初提倡天师道初期的遗风，强调道士必须严格遵守戒律清规，也将全真道初期践行的艰苦俭朴风气推广到道教各派，包括正一道。《道门十规》中严厉规诫道士：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇敬，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”