張宇初

張宇初（1359年—1410年），字子璿，號耆山。江西貴溪人。明代正一派四十三代天師。

四十二代天師張正常之長子，生於元至正十九年（1359年），自幼喜讀書，熟四書五經，「貫通三氏，融為一途。旁及諸子百家之籍，靡不窮搜，發為載道之記事之文，各及其妙」「詞賦詩歌，又各極其婉麗清新，得天趣自然之妙，可謂兼勝具美矣」，宋濂稱他「穎悟有文學，人稱為列仙之儒」。「嘗受道法於長春真人劉淵然，後與淵然不協，相詆訐」。張宇初提倡「三教合一」，他認為「孔李殊途，道本一源」，亦不排斥佛教思想，融合佛學。

張宇初明洪武十年（1377年）嗣教，次年入朝，十三年（1380年），敕受「正一嗣教道合無為闡祖光範大真人」，總領天下道教事。二月，特召入朝，勉勵其修節以奉神明，誥封其母包氏為「清虛沖素妙善玄君」，命建齋設醮於南京紫金山和神樂觀。二十二年（1390年），奏準降敕重建龍虎山大上清宮。二十四年（1392年），旨諭禁私出符籙，賜龍虎山天師《正一玄壇印》，以俾關防符籙，鎮護名山。建文（1399年-1402年）年間一度受貶，遂於鄉里黃箬峯下構峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位，詔令復職，賜以緡錢修葺大上清宮。永樂元年（1403年），命其陪祀天壇。永樂四年，敕諭編修《道藏》。永樂五年（1407年），三次建齋籙於朝，帝有器物厚賜，並給驛券還山。永樂六年（1408年）、七年（1409年），兩次奉諭往武當山尋訪張三豐，皆未果。永樂八年（1410年），卒。著有《峴泉集》十二卷、《道門十規》一卷、《元始無量度人上品妙經通義》四卷，另編纂《三十代天師虛靖真君語錄》七卷、《龍虎山志》十卷等。

張宇初幼時聰穎持重，長而博通諸子之學，為歷代天師中最博學者之一，有「道門碩儒」之稱。擅畫墨竹，精於蘭蕙，兼長山水。曾畫《秋林平遠圖》，洪武三十一年（1398年），所畫《夏林清隱圖》現存於日本。有著作《峴泉集》十二卷、《元始無量度人上品妙經通義》四卷、《道門十規》及詩文序論等文章傳世。

學術理論

以貴虛為主論

天師道經過宋元的發展，到明代已極為興盛，上自四十二代天師張正常，下迄五十代真君張國祥以至明亡，歷代天師皆救授為正一教主大真人，領道教事。視秩正二品，設贊教、掌書等佐理之官，家世與孔子並傳，得到明王朝的特殊禮遇。但這種形式上的興盛更需要思想理論做根基，繼承和闡揚道教義理，這內在的精神則顯得更十分重要。四十三代真君耆山公張宇初，就是這內在精神的陶鑄者。他在編修道藏之餘，撰定了《道門十規》，以規訓道流。主張以文彰道，平生論著雜文甚多，指出「文可以載道，文著而後道明」。有《峴泉集》十二卷傳世，提出了以「虛」為主體和道理融一的哲學思想。王紳在《序》中稱其所著《衝道》《慎本》諸篇，.「非惟有功於玄教，其於世教有裨焉」。 耆山公發揮《老子》「道衝，而用或不盈，淵兮似萬物之宗」(第四章)的哲學思想，作《衝道》篇，吸取列、莊惟道集虛的思想，通過對「虛」與「實」的認識，得出「非虛則物不能變化周流』陽動靜為用的的貴虛道論。提出以太虛為體、陰哲學思想·。((泉集·衝道》篇(下只引篇名)説:「夫天地之大，以太虛為體。而萬物生生化化於兩間而不息者，一陰一陽動靜往來而已矣。」 因為天地之體是虛空的，寥漠無際，所以通過陰陽動靜的作用，便有了宇宙萬物的生化。而藴藏在太虛之中，使萬事萬物生化不息的主宰者。就是「道」，也就是「理」。譽山公説:「非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之機乎。」(《衝道》)認為「凡寒暑之變，晝夜之殊。天之運而不息者，昭而日星，威而雷霆，潤而風雨霜露;地之運而不息者，峙而山嶽，流而江海，蕃而草木鳥獸。一皆囿於至虛之中，而不可測其幽微神妙者，所謂道也，理也。」然而，萬物的生化消息，雖是由於陰陽動靜的作用，但皆自「氣」而生，「氣」才是陰陽變化的實質。他在《生神章·序》中説:「萬物皆自一氣而生，氣分而太極判，兩儀、四象、五行各位乎氣之中，由五行之氣布而萬匯生，生之無窮。」這就歸復《莊子》、《管子》、《韓非子》以理釋道的説法。由此而形成以道為主，太虛為體，氣為質，陰陽五行為用的哲學思想體系，代表了當時的道教哲學思想。 耆山公的這個哲學思想，本身就是建立在道家道教學説基礎上的。自然要應用到道教修道養生中去。他提出「天性人心其理一」，認為天地有一太極，心亦為太極。而且物物皆具是性。從而將道性過渡到人性。他在《太極釋》中説:「性秉於命，理具於性，心統之之謂道。道之體曰極。」既然，心亦是一太極，理亦具之，那麼道以虛為體而可生化含養萬物，而修道之士若能體道致虛，虛心不要為物滯塞，則「萬有皆備於是矣」。進一步闡發了虛靖先生的心性學説。提出了「致虛為宗」的教義。認為只有「知致虛則明，明則淨，淨則通，通則神，神則不疾而速，不行而至。無不應、無不達矣。」(《衝道》)致虛即是通神達道的玄機。 對於修道者來説，致虛首先必須修心，使"心」不被物雜，感物不動，無思慮塵欲，虛明純一，則性命之道備矣。性命之道的煉養方法，既要注重心性的修養，又要重視命功修煉，養神與煉氣二者是相輔相成的。 香山公嘗在《問玄》篇中説:「善言仙者，止曰無視無聽，抱神以靜。是以忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。」主張修道者不要「溺於金石草木，雲霞補導之術」。當「明乎身心神燕，自然之理。」(《還真集序》)對內丹之道的煉養，認為當以「神室為丹之樞扭，日魂月魄為真鉛真汞也。陽升陰降不離子午之方。」如此若能「會二五之精，凝九一之氣。養之內曰丹，施之外曰法。」(《問玄》)內丹外法同樣都要明其事理，內養以成金丹，以成仙壽。秉內修之功，施之於外，則諸法方可起妙用。 在這個方面，表現了與虛靖先生基本相似的態度，實現了向黃老列莊歸復的特點。 其道教學説

1、申明道統源流，上攀先秦道家。其《道門十規》開首即言：「雖有道經三寶之分，而始自太上授道德五千言於關尹。」意味着他堅決以老子為道教宗源。並且，他還在《道門十規》中分列兩種他頗有微詞的道教發展過程，即：「若文成五利之以金石草木徒殺身取禍，遂世稱方術」；以及「外而施之，則有禱祈祠祝之事，自寇杜葛陸之徒，其説方盛」。他指出：「然二者太上之初所未彰顯」。因此，他認為，以「金石草木徒殺身取禍、世稱方術」的，和「寇杜葛陸之徒」所盛行的「禱祈祠祝之事」，都並非正道，都「去太上立教之本、虛無清靜、無為不言之妙，日遠矣」。

2、內煉為本、性命雙修。《道門十規》中，他規誡各派道士都應該以「真功」為基本，注重內煉修丹，他在其他詩文著作中，也多涉及內丹方面的內容。他明確指出「坐圜守靜為入道之本」。他還痛斥當時流行的採戰御女之術，稱「必喪身亡命而後已」。強調必須性命雙修，反對單修性而沉空滯寂。

3、內煉為本的齋醮道法。張宇初強調內煉為外法之本，一切齋醮祭煉、各派雷法，均須「明性命根宗，累積真功實行」。如超度靈魂，必須要自己先內煉成丹，然後以己之真陽點化鬼魂的靈魄（見《道門十規》）；如施道行法，必須要「性天道法」「心地雷霆」，然後才能「靜則金丹，動則雷霆」，達到祈雨求晴，誅妖降魔，禳災去兇等目的。（見《峴泉集》）

4、繼承天師道風，清整戒律清規。張宇初提倡天師道初期的遺風，強調道士必須嚴格遵守戒律清規，也將全真道初期踐行的艱苦儉樸風氣推廣到道教各派，包括正一道。《道門十規》中嚴厲規誡道士：「至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇敬，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後誡！」